杜文《文塔佛影——泾阳崇文塔瘗藏明佛道教鎏金锌造像探讨》

于1980年被当地小孩子筑成帮凶锰，幸被县我国文化其单位见到赎回，尚存于县展览馆”，可作为锰自石铭刻见到情形的一则参考。

8件汉白玉锰自石铭刻以往原则上参阅为弥勒教自石铭刻类，但实际这8件锰自石铭刻可细分两类，一类为弥勒教自石铭刻类，最主要迦牟尼无我卧像、汉白玉文殊自石铭刻、汉白玉地藏自石铭刻，其他5件自石铭刻来龙去脉认为可值得注意道观自石铭刻，最主要汉白玉真壮大帝立像（从新定多闻像）、汉白玉火祂立像（从新定多闻像）及道观地秘藏三种（从新定壮士像），分别参阅如下，珍贵文物宽度度及等级原则上出自于《三普系列丛书·渭南卷》，名说是及其宗教物件相当程度相应：

容汉白玉释迎牟尼弥勒无我卧像（绘出6）：二级珍贵文物。通短42厘米，很高15厘米，宽度21厘米，助于12.5千克。弥勒长方形右边卧双手，螺盔肉髻，脸庞方圆，背部饱满，眉间有白毫像，眼皮闭合，面目甜美，安静天真。上身外着敞领衣裳，内着僧而今支，帔劳绕先为左腕卷曲至脚面，跣足。后头摇莲盔圆摇，双脚上屈，手垫后头摇二者之间，双腿自然卷曲分设腹侧，侧卧于凹形三角形覆莲瓣弥勒床。床面临街1]盆景盔床单，床年前正之中1]处打一花结。这尊无我锰卧弥勒的眉目和舌角遮盖微笑，年前铭刻着卐表字，显出普度众生的善心伤感。座部的卷角莲瓣盔及琥珀地盆景盔，都适用容年前期的雕刻绘出案音乐风格。

绘出6-1 容汉白玉释迎牟尼弥勒无我卧像 短43厘米

绘出6-2 后头、摇部位

容汉白玉文殊自石铭刻（绘出7）：三级珍贵文物。很高33.5厘米，助于11.5千克。弥勒坐于交接处形莲大屏幕，背部饱满，额有白毫相互，眉很高而短，眼皮微睁，舌角微上瘦，口半张，笑容可掬。身披衣裳，衣边饰盆景盔，袒胸露胃，丰乳鼓腹。手指握衣边分设年前侧，手指熟弥勒珠悬左脚年前，左脚盘坐，骑马外露，衣裳至胃年前悬于座部。

绘出7 容汉白玉文殊自石铭刻 很高35.5厘米

容汉白玉地藏自石铭刻（绘出8）：三级珍贵文物。很高38厘米，助于5千克。身披冠，宝扶卷曲至肩部，肩部部披云肩部，胸年前雕刻缨络。戴著短裙，腿部肩带悬至脚年前，露云后头履，而立四足上端上。双腿微上拽，手指卷曲。

绘出8 容汉白玉地藏自石铭刻 很高38厘米

容汉白玉真壮大帝威武立像（绘出9-1）：二级珍贵文物。很高50厘米，助于20.5千克。面孔甜美，黑发悬至肩部，目微下视，双腿年前屈弯腰。双脚微屈握剑，分设腿部上。悬坐光环，左腿年前伸，骑马瘦就是指，足跟着地，腿部蜷曲，右脚下有一背部上昂的藤蔓先为狸蛙，圈圈绕先为立像额后头过肩部至腹悬地，身披甲，腰系革带，从该立像背部的披发和能先为的狸蛙，揭示该像并非弥勒教多闻面貌，而是容清流先为的道观真壮大帝立像。真壮本作玄壮，宋时因姓李而再改真壮，《容史·礼录四》说是“宋真宗姓李，改为真壮”，对其敬畏缘于古星彦敬畏之中的玄壮，一度由星彦祂演进为类动物祂再到人格祂，明初开始显现仗剑扯狸蛙的真壮面貌。容洪武中期真壮敬畏达到鼎盛，洪武帝朱棣鼓吹其靖未足起兵时真壮大帝诸圣，故在说是帝后加封真壮为“沃斯托克驻地迷恋壮玄天安拉”，并在其修炼之地壮当山招来修建白云观，容清也开始在各地遍修真壮庙，真壮敬畏衰微一时。容清真壮大帝像塑自造为着圆领的帝王时面貌和威武像两类，一般在在座部塑有狸蛙合为一体面貌。此像与壮当山展览馆美术品的容清威武真壮锰像类同（绘出9-2），其手指虎口处原则上有方菱形的剑格，揭示威武像手指原用者剑，剑柄原为中空或已损。

绘出9-1 容汉白玉真壮大帝威武立像 很高50厘米

绘出9-2 容汉白玉真壮大帝威武锰立像 壮当山展览馆秘藏

容汉白玉海市蜃楼普化真君立像（绘出10）：三级珍贵文物。很高45厘米，助于17千克。黑发悬至肩部，额有白毫相互，面孔甜美。双腿年前屈熟就是指，双脚微屈用者铠甲分设膝部，左脚年前伸，腿部蜷曲，坐于独角兽上。戴著鱼鳞甲，腰系革带，战裙两摆饰花盔，裙带胃年前系花结。独角兽横卧方大屏幕，朝天张嘴露齿，系项圈，兽背临街粉末状菊花盔垫布。此像从新定为多闻自石铭刻，但塑自造为孔雀面貌，且手指虎口处用者铠甲为圆形刀刃，这种圆形刀刃容清一般为铁矛，用者铁矛。孔雀人物在弥勒道观自石铭刻之中罕有，主要为道观天君、青木诸圣真君阎王、火祂、火祂等，青木真君多塑自造为用者三尖两刃刀而非矛锏类铠甲。

绘出10 容汉白玉海市蜃楼普化真君立像 很高45厘米

原稿孔雀人物塑像经来龙去脉定论，都是威武的用者矛海市蜃楼普化真君，即道观火祂、大鹏面貌。火祂为古之中小国祂话之中主管凑巧的祂。火祂面貌在传统和道观之中面貌颇多转变，《古籍·今古东经》说是：“雷泽之中有火祂，龟壳而人后头，鼓其腹。在吴西” 。火祂面貌短期具有类动物有机体，身形或龙、或人、或兽，背部或作人后头、猴后头、猪后头、鬼后头等多种面貌。道观之中高级别最很高的火祂为“燃灯应元海市蜃楼普化真君”，并有《燃灯应元海市蜃楼普化真君玉枢宝经》。《容史·礼录四》定论：（弘治八月）“右侍郎周洪谟等忘：海市蜃楼普化真君者，道家以为青木五雷，又以六同年廿四为真君现示之日，故岁以是日遣官诣护佑宫致祭仪。特风云午后，南郊合祀，而山川据载复有秋报，则此祭仪亦当罢免”。容清中期火祂的自形像其之中一种是塑自造为孔雀威武真君面貌，与威武真壮大帝像披甲的面貌近似，但有孔雀、用者铁矛，并骑乘独角兽，安定门八边形内见到的孔雀立像，与同中期绘出像和雕塑之中的道观海市蜃楼普化真君完全相互同。

除了以上3种弥勒教自石铭刻和2种道观真壮大帝及火祂自石铭刻外，还有3件汉白玉壮士锰自石铭刻，这三件自石铭刻原则上定名容汉白玉壮士自石铭刻，同义而忘其定名无误，但这三件自石铭刻通过相互对，更适用道观地秘藏将面貌。

容汉白玉戴冠壮士自石铭刻（绘出11）：三级珍贵文物。很高40.5厘米，助于7千克。身披小冠，幞后头双脚上瘦。双耳卷曲，蹙眉暴睛，舌紧闭。扶带绕先为额后头过肩部至腰卷曲脚面，戴著鱼鳞甲，腰系革带，战袍两摆饰花草盔，紧身裤脚扎带，两足着帽。双脚平屈，拳心内握，手指弯腰，屹身而立马和鞍形的交接处大屏幕。

绘出11 容汉白玉戴冠壮士像 很高40.5厘米

容汉白玉用者棒、内层壮士自石铭刻（绘出12）：三级珍贵文物。很高39厘米，助于7千克。身披幞后头，幞后头双脚上瘦。，突目蹙眉，背部关节突起，舌闭合。双腿年前伸，手指之中捏一圆内层，手指握叉狼牙捧分设右肩部年前。戴著甲冑，腰后背，战裙两摆饰盆景盔，扎腿脚，足着帽，而立马和鞍形交接处上端上，口之中有獠牙呲出，面容狞厉。

绘出12 容汉白玉用者棒、内层壮士自石铭刻 很高39厘米

容汉白玉壮士自石铭刻（绘出13）：三级珍贵文物。很高39厘米，助于6.5千克。身披幞后头，着甲冑，胸结带，系花边战裙，下扎脚紧裤，足着帽。双脚曲于右边，弯腰上拽长方形用者物双手，而立马和鞍形上端上。实物展览之中双腿已残。

绘出13 容汉白玉壮士自石铭刻 很高39厘米

对这批自石铭刻二十世纪与物件的可先为性概述

这8件汉白玉锰自石铭刻，因为不是考古发掘遗存，仅能定论原为渭南安定门八边形内同一批遗存，详细情形不清，但这八件锰自石铭刻容显可以细分两类，即弥勒教自石铭刻及道观自石铭刻两类。宋金至元容，早就有儒释道儒释道相互辅相互成之却说，如金代全真教的创始者王时助于阳，主张儒释道相互辅相互成，在《助于阳全真集》卷一之中，他即主张“儒门释户道相互通，儒释道从来一祖风”，又谓“释道从来是数家，两般形态理无差”。在容清弥勒道观自石铭刻之中亦有以道观天君等塑自造在弥勒寺之中作为护法的应该，如江西灵山肉身观音殿对面即设分设有天君庙，以道观护法作为弥勒寺的庇护所者祇。

峨眉山市基定见到的容汉白玉用者内层壮士自石铭刻，与道观地秘藏温琼（温中将）用者内层的面貌接近，据容清胡广《温忠靖公庙立碑》及《儒释道搜祂第一版》卷五，定论温中将温琼为浙江温州人，碧霞大帝闻其刚强召为部将，玉帝封其“亢金大祂”并赐其玉内层、琼花、金牌，作为相互通天门的凭证，五岳众祂将之中只有温中将有此荣誉。另据《北游览》，马和赵温关四中将又总说是北岳真壮部下的一齐。道观请祂婚礼之之中常呼喊马和赵温关（名说是相当程度变化）等四中将名号，可与弥勒教四大多闻对应。道观地秘藏将面貌庞杂，有中将、天君、天君、一齐、四值功贾逵、六丁大仙、六十元彦和青龙、青龙等多样人物，而身披小冠的护法壮士像，其面貌与道观地秘藏之中的六丁大仙祂相互近。容清真壮大帝信仰兴起后，道经之副司令六丁大仙与真壮大帝相互联系。通过可先为性定论，八边形内见到的3件壮士立像值得注意道观地秘藏将颇为合理。

通过以上可先为性比对与定论，渭南安定门八边形内瘗秘藏的8件锰自石铭刻，同出于八边形内，在弥勒八边形内部祂龛这些香炉，很似乎是具备妈祖庙性质，以地藏弥勒无我像为主要祂龛某类，以文殊和地藏作为专用祂龛。而一同祂龛5件道观香炉，揭示了容清儒释道儒释道相互辅相互成、和谐和平共处的局面，5件道观香炉很似乎是以真壮大帝为主要的道观祂龛某类，专用以火祂和几位地秘藏将，3件地秘藏将塑像都原则上有马和鞍形的底座，很似乎原为两组，其之中两件身披上瘦的硬角幞后头，服饰相互同者为一组，而身披小冠的祂将尚存仅为独立自主一件，以这类祂将一般都实先为对说是基本安分设看，不妨巧妙猜想，很似乎其会了另一件身披小冠的地秘藏将。安定门八边形遗存的道观香炉，很似乎是以真壮大帝像、火祂为主，与其亲信祂将合作组合而成的一套组合道观香炉。

在安定门八边形遗留的自造八边形功德立碑之一为容宣德二十八年“大容小国陕西临洮白水县广张里广吉乡故信士王时□宽度”长女王氏数万人男王时知微等铭刻立，定论其“施银十五两于安定门八边形寺第十层自造弥勒龛五尊，又施银一两二钱于八边形内自造弥勒龛二尊，故立斯石以览发心云”，定论在安定门八边形内自造弥勒龛二尊都只与八边形内见到的地藏弥勒无我卧像、汉白玉文殊自石铭刻为数相互同，如果这两尊弥勒龛来自容宣德中期白水县弥勒教教徒王氏数万人其子王时知微等妻儿捐自造，那这批弥勒道观汉白玉自石铭刻着似乎来自不同的自造八边形信众捐自造，合作瘗秘藏于安定门八边形内。

这些容铸汉白玉锰自石铭刻，虽然相比之下比寺宫之中祂龛的大型弥勒道观香炉小，但铸自造精良，且时代音乐风格与容晚期自石铭刻音乐风格吻合，其下限二十世纪为容宣德三十三年( 1605)，可以作为特别之处自石铭刻断代的纪年资料。它们揭示了容清儒释道融合，在弥勒八边形内部瘗秘藏弥勒龛同时祂龛道观真壮大帝、火祂和亲信祂将，这也是容清从洪武皇帝开始，容清道观流先为、皇家大力推先为真壮敬畏下的游离。这些弥勒道观汉白玉锰像是容末弥勒、道观珍贵的艺术艺术品，再现的自形像特征、盔饰确实都最大限度同中期珍贵文物的断代深入研究。

本文曾经别刊发于《美术品》2019年3期

本文已获写作者授权公开发表

绘出文由写作者提供

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