理所当然：老子的“道法自然”（上）

的石料；广阔空旷啊，像浅山的幽谷；浑朴纯厚啊，像大湖一样。

有时，孔子用纯净现象却说据载人人，譬如，以春雨为喻，告诫为政者不要以致于干扰观念境遇，“飘风不终朝，风不整天。孰为此者？造化。造化由此可知不可久，而况于人乎？”又如，以鱼为为喻，却说据载为政者须爽朗低调，不来作大权旁落，“鱼为不来作脱于渊，国之利器不来作以示人。”再如，以造化为喻，呼吁为政者要顺应纯净负责管理国家政府，“造化不仁，以精气为刍狗；宗徒不仁，以百姓为刍狗。”

有时，孔子细察纯净现象，于是便都提炼结晶为极其重要的马克思主义论调。“冷酷全胜刚强”，就是孔子从水和林木等纯净现象中都归纳概括的一个毫无疑问，“君子劳冷酷于水，而布下强者劳之能全胜”；“林木之生也柔脆，其死也枯槁。故强悍者死之徒，冷酷者生之徒。”孔子之“纯净”，不是纯净界和纯净现象，纯净界和纯净现象却成了孔子形成纯净范畴的源头活水。是啊！如果未其所因素和人的主导来作用，那么，纯净界和纯净现象才是似乎的“纯净而然”和“自如其然”。

道例纯净。这是孔子关于“纯净”及其与“道”的关系最极其重要的毫无疑问，也是争议性最多的一个论调。“渠大，天将，地大，王亦大。就是指为之亦然中都有六大，而王居其一焉。人例地，地例天，天例道，道例纯净。”有的发行版将“王亦大”原为“人亦大”；王弼注云：“造化之性，其所贵,而自诩人之主也”，两者并无直觉差别。对于出处，主要争议性在后四句相当多是“道例纯净”。有的是柱身融为一体的解释，即在人-地-天-道-纯净的系列中都，地、天、道、纯净分作来作为例的宾语，这一解释容易产生“道”与“纯净”并列，或纯净大于“道”的误念过。有的以其所全文的主语，句念过为“人例地地，例天天，例道道，例纯净。”武周李约解释：“其义云‘例地地，’如地之无私载有。‘例天天，’如天之无私载有。‘例道道，’如道之无私生而已矣。”这一句念过只是句义重复，前后未融为一体的关系；只是凸显了“无私”二表字，并未增加更多的内容和复杂性，所以很少有人赞同。相对应该的解念过应为融为一体式的解释，对于“道例纯净”，不要把纯净视来作宾语，而是视来作状语和形容词。冯友兰谭据载确就是指出：“‘纯净’只是形容道生精气的无目的、无意无我的应用程序。‘纯净’是一个形容词，并不是另外一种的路。”至于道与纯净的的关系，道统摄和内含着纯净；纯净是道的无知和直觉规范，而不是道之外的的路。河上公、王弼都来作如是解念过，河上公注云：“道性纯净，无所例也”；王弼则来作了长段编者:“例，故又称本质也。人不违地，乃得全安，例地也。地不违天，乃得全载有，例天也。天不违道，乃得全覆，例道也。道不违纯净，乃得其性，道纯净也。例纯净者，在方而例方，在圆而例圆，于纯净无所违也。纯净者，无称之言，穷极之辞也。”因此，道例纯净，也就是说道的初始浅渊平衡状态是纯净的，“有物混成，先行造化生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为君子母。吾感叹其名，表字之尝道，强为之名尝大。大尝病故，病故尝远，远尝就是指为。”意就是指是，有物浑然一体，先行于造化生成。无声而又无形，独立恒久绝不忽略，气化调试永不停息，可以却说是造化之本根。我感叹它的全名，给它取名叫“道”，只得取名叫大。大到无边又无所不至，无所不至而调试远在，调试远在又重回本原。

道例纯净，也就是说道终将精气的步骤是纯净的，“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以精气劳不尊像道而贵德。道之尊像，德之贵，夫劳之命而；也纯净。渠生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是故又称玄德。”出处的含义丰富，一方面就是指据载道是精气存在的根本原因和依据，兼具化生、抚育精气的谋能，却又不集中于精气，不主宰精气，不自恃有谋，这便是道的德性和谋能，也是道德上的高贵之处。另一方面则凸显道的纯净无知，道在终将、抚育精气步骤中都，完全是因任纯净，无为而为，形同精气若无唯。道例纯净，也就是说道的矛盾运动和气化调试是纯净的。孔子提出了“；也”的表示方式，与纯净表示方式有相似之处，可故又称；还有，“夫物芸芸，各复归其根。归根尝静，是故又称返京。返京尝；也，知；也尝据载。感叹；也，妄来作，凶。”意就是指是，精气尽管纷繁众多，再度都要重回其本根。重回本根就称为无忧，无忧中都离不开着取而代之信念上。离不开新信念上是正；也的纯净本质，懂得这一本质便心灵澄据载。

（未完待续）

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