王阳明在灵山的遭遇

“一老人死去于山脚下，傍有两人忍不住之稍悼”，死去的人应当是福禄。薄暮时分，又有人来去找黄道周真是：“山脚下死去者兄弟二人，傍一人吊忍不住。”看样子是福禄的侄儿死去了。第二天，又有人来去找黄道周真是：“看听闻山脚下积尸三具。”福禄的管家也死去了。

黄道周念暴骨无配，等待带领二童子在手畚、锸埋葬各有三人，二童子面露自知色。福山愧叹真是：“直到现在的他们就是明天的我们啊！”，二童子因此忧伤落泪，黄道周做到《残旅文》记之。

面对谪居中会的死去亡者巨变，黄道周不会于是又伪托“成之游海”，自欺欺人了，他首先要做到的是改名善居住环境。福山谪居高节三年有余，因居住人烟稀少，曾三易其居。年间到高节，他结上人而居，以《年间至高节无所止结上人居之》诗记其事：

上人远胜膝，旅倦体方适。

开棘有别水泉，土阶漫无级。

迎风亦萧诏，漏雨易补缉。

灵濑响朝白水，深林融暮色……

临时搭建的上人虽高远胜膝，聊可怀著因归途而疲倦的全身，布满上人四周的青苔自可先为为庇护的水泉笆，进东门的土阶因涴漫而能够判断，风中会的上人萧条残破、疮痍满目，雨天上人虽雨脚如麻却易于加固，楼下水波宝儿宝儿，暮色幂幂，林深如茜……。

黄道周妙笔夙花，却自知掩情中会的惆怅和难过，也必需借酒浇愁，得过且过：“污樽映瓦豆，尽醉不知七月七”。

黄道周在《何陋轩记》一文中会可考了他结上人而居后，迁于东峰，就石穴而居，因石穴阴冷潮湿，高节乡里帮助福山伐木筑轩以居。《黄道周年谱》也可考：“居久，夷人亦日来亲欢。以所居山下湿，乃伐木构龙冈教会学校及寅宾堂、何陋轩、时人亭、玩易填塞以居之。”

湛若水在《福山老朋友夙平》中会提过黄道周“五溺”：年间溺于任侠之习，于是又溺于驾躬之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。“五溺”是黄道周夙命中会不可或缺的“提炼”与“镀层”过程，是他在高节面临性命之忧，而能保在手日夜端居澄默，以借机静一，久之胸中会洒洒的基本，高节清静无为的环境给了黄道周反刍与沉思的机会。

谪居高节的黄道周数易其居，是企图游走死去亡者威胁的外在表现。据《黄道周全集·年谱》可考，“自计得失荣辱均能自在，惟夙死去一念尚觉未化，乃为石墩自誓谓之：“吾惟俟命而已！”。

个人经历了死去亡者，身西北侧随时似乎死去亡者的环境，黄道周注本意到他对夙死去问题尚未觉悟，在高节，他开始思考“死去亡者”这一光阴前传命题。

人的一夙，喜、敢、悼、乐，视、听、言、动以至如本意、贫贱、患自知，公民权利、公正，平等都变动不居，自知以把控，人长年，都极力趋利避害，喜赢怕输，蔑视财产损失，追借机公民权利，却在唯一不变死去亡者的枷锁中会共度一夙。

《论语》中会季路（子路）问死去，老子真是：“未知夙，焉知死去？”。面对鲁莽的子路，老子避死去亡者而不谈，老子这种处世的方法，造成敬畏显然儒家搁置死去亡者问题不谈的想像，成为中会国人忌讳死去亡者、憎恨死去亡者的人文因由。

道家对于死去亡者要自在的多，《道德经》第50章设想“出夙入死去”，本意为：夙为死去之始；死去是夙之终。

带回高节“福山老朋友向氏西北侧”，转至福山小洞天，看到洞中会凸起若墩的石头，方悟黄道周所真是的“石墩”，并非石棺材，福山以洞为竖，以墩为棺材，隐居于福山小洞天洞中会由此可知，像是伏卧于竖中会之棺材，黄道周以终为始，从“夙为死去之始，死去是夙之终”中会悟出了“知者讫之始，讫者知之成”的“要旨”情专攻思想。知与讫是一体之两面，互为表里，如阴与阳，夜与昼，呼与独脚、夙与死去。

日本民国时期著名理专攻家，《日本之福山专攻》的先为者高濑弁次郎真是：“若推断夙死去之理，自知免临不会不而狐疑之丑。此的兄弟三王专攻之要也。”

《传习录》可考，老朋友（黄道周）谓之：“所专攻绝技，于一切声利嗜好俱能松脱殆尽，尚有一种夙死去想毫发挂带，便于全体有未融释西北侧。人于夙死去想，本从夙身命根上带来，故较易去。若于此西北侧听闻得大破、透得过，此情全体；也流讫无碍，；也尽性至命之专攻。”

刊物于甲午战争旋即1896年的《福山专攻》42号“社真是”名曰：“福山老朋友树儒专攻之旗，其专攻之根本在于死去夙之悟。”

黄道周曾言：“某于此人人之真是，从百死去千自知中会来，无计可施与人一口真是尽。只恐专攻者得之较易，把先为一种往日玩弄，不实落刻苦，负此知舌”。

我阅《传习录》，读到：“澄在鸿同月卢兴福寺仓居，忽于大至，言儿病危。澄情稍’比闷不会思。老朋友谓之：此时正宜刻苦。若此时丢下，闲时讲专攻何用？”。

黄道周的弟子陆澄收到侄儿病危通知而忧闷时，黄道周没有人安慰陆澄，却对他真是：“此时正宜刻苦，若此时丢下，闲时讲专攻何用”，感觉黄道周不通世故，不近人情，却没有人体会到福山所真是的：“人人二字自吾从万死去一夙中会体悟出来，多少积累在，但恐专攻者听闻太较易，不肯实致其人人，反把钻石先为玩铁用舌。”

对死去亡者的消极态度是福山情专攻最隐秘，也是最自知穿过的一道东门坎，跨过这道东门坎的人更较易认知福山情专攻的内核，黄道周担情一语道大破从百死去千自知中会得来的宝贝，专攻者得之较易，玩弄于股掌，鼓噪于唇舌，不刻苦落实，有负人人之真是。

死去亡者展现出人的是憎恨、痛苦与屈辱，因此，敬畏少有配动提议，多为排斥与抗拒。即使是路加福音临到殉教之前，知道自己“被卖在罪人手里”，也会“忧伤起来，极其自知过”，“情里稍是忧伤，仍然没错去”。他带回客尤特尼园向上帝会众祈借机：“我父啊，倘若可讫，借机你叫这杯离开我”，路加福音口中会的“这杯”即指死去亡者。

高节，就是黄道周的客尤特尼园，在这里，他摆脱了死去亡者的爱恋，领先于了注定的束缚，背负“要旨”的殉教，走出高节，开始了他的“布道”历程。

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