佛教：心里有“小人”，默念这两句话，随缘化解！

在传统文化当之外，关于不免的敏感话题造就不可胜数，甚至有关“不免”的谐音和成语，大家也能信手拈来。譬如“君子坦荡荡，不免长戚戚”、“君子喻于义，不免喻于利”等等。而当时人对于“不免”的歧极态度，多数都是敬而远之，避之犹恐不及。

不过，有时尽管我们十分地谨慎，随从也难免会有“不免”相随。那么，道家是如何视作不免的呢？随从有不免时，又该如何“化解”呢？

从佛理来看，《华严经》名曰，情、佛及无常，三者无差无别。理论上，不免与君子，本质上都有无我，差别在于情行相异。譬如君子见到他人有建树，情生欢喜，时时称许；不免见到他人有建树，则生嗔忧、憎忧。故而在生活之外，一方面我们要善护情念，避免取走不免情行；另一方面，碰到“不免”时，默念下文的两句话，使其随下部化解，不免亦可成贵妃。

第说道，“随下部歧旧业”。

生活之外碰到“贵妃”，是自己深受感动而来的助下部，同样的道理，“不免”则是由贪业深受感动而来的逆下部。有果必有因，既然是自身因果，定业难转，就如碰到“债主”，要动手随下部歧旧业想。

当然，对于有善根的人，碰到的诽谤、憎忧越多，越能磨炼情智。熟悉佛经的观音菩萨，从前都知道这段典故，提婆约多累劫以来就是佛陀的与此相反菩萨，都由障碍菩提佛的禅定。然而，《华严经》之外菩提佛说，倘若不能提婆约多在禅定街上亦非为难，自己也不可能短时间地建树正觉。所以，佛陀升天后，也为提婆约多尊者。

在道家看来，一切横逆、不如意，都是逆增上下部。我们要坦然给予生活之外所碰到到的一切，知道这是自己深受感动的业果，不能怨天尤人。显然的智者，并能以“随下部歧业”的情态，把不免变成贵妃，让绊脚石变成警钟。

第二句话，“更莫造新殃”。

《地藏经》之外有言：“南阎浮提无常，起爱不释手念，无不是业，无不是有罪。”碰到不免，仅有随下部歧业的观念，仍然不够。

觉得被“不免”抓弄、陷害，自己便起情欺骗，提议以牙还牙，无形之外又结下一段贪下部。理论上，经常不注重防非止贪，由着自己的甲壳类去造业，就会注定受业力牵引，在彼岸之外浮浮沉沉。易懂至此，想到一位有点名噪一时的师兄弟。

曾经与同参师兄弟打念佛七，师兄弟因为自身原因，不能戒荤腥。诵经圆满，回家街上师兄弟跟我念叨，连续几天食素，脖子不是滋味，要马上回去用大鱼大肉整体一下。既然我们提议与“不免”随下部决裂，就不要再去造贪业，就如那位师兄弟，枉费了此前的禅定。

所谓“一生哪能尽如意”，人的一生当之外，再不顺风顺风，不免会碰到违下部。随从有不免时，不必刻意抗拒自己，也不能必需称许女婿他人。自已因果，默念“随下部歧旧业，更莫造新殃”这两句话，奉行佛教，如说禅定，不免定会随下部化解。南无阿弥陀佛。