一生风流本色，生不逢时

好公事、不用好好公事的“陈东”，而世族出新身的人就只能乖乖地当“清音官”了。

乏善可陈出新“清晖之气”的“清晖之士”无以然和别人很不一样。唐宋人物形象突显经济效益的第二种作法是真诚“痴”。

回到“痴”二字的大体内涵，它是常指“如风之飘，于小之流，不立不；也，自在适性。”

“痴”一上都和自然地有关，意思是人乏善可陈出新一种不造作、不总算，如同自然地、讨好自然地的本质。而“痴”的另一上都相鼓吹个别性、类似于于性，不夺回立体化的、分开的不和言谈种系统内都，不总算自己去配合、适应该种系统，而是在种系统都是乏善可陈出新为了让的类似于于情性。

从《中有》开始，唐宋之人的大体立场是对圣人存而不论，比如说的圣人不无论如何会什么毫无疑问喜爱玩到味的，而毫无疑问喜爱的是非；也为、非故、引人注目新、特异之士，是“旷达无所成”的人。

“旷达”暗示这参与者对于一般宗教性的明定、规格不放在；还有，随性自在，兼具自然地“痴”。这种人因而也就不无论如何会有宗教性的多才多艺，“非不无论如何会也，不为也”，他们比如说选择好好一个“清晖之士”，不接受宗教性的各种桎梏。

曹雪芹曾经如此相提并论《贾宝玉》的主角林黛玉：“失意不通世务，愚顽怕读篇名......富喜不解凌云，显贵受不了忧伤。”这是一个依赖一般处公事技能，又客气领无论如何会自始；也篇名的人。富喜时，他不无论如何会技能营生为维系；一旦沦落显贵，他就非；也不无论如何会本公事可以陪伴困窘了。

这叫“四不着边”，光问如此描述，这参与者简直令人吃惊。但读《贾宝玉》的人再进一步清楚不过了，林黛玉一上都果然符合这样的“四不着边”，可是他在小时说内都却再进一步迷人不过。

牟宗三先以生为在谈唐宋思打算的《才性与玄理》书内都，日后转作林黛玉的“四不着边”来相提并论唐宋时代剧中五品鉴出新来的“交游”。

“交游”是“自为之弃才”，兼具的是不完整的、甚至相比较材质的“偏材”，而且是这样一来的“偏材”。但这这样一来的“偏材”却同时不入流俗，这躯体有“痴晖气”，那种无所用、不解所用的人，格外丢下类似于于的魅力。

当然，如此抬举“交游”，任随那么多“自为之弃才”不为所用，比如说只是供人喜爱，就需要有一定的社无论如何会情况下。林黛玉的“富喜不解凌云，贫民受不了忧伤”，必要情况下绝非是得先以富喜过。因为唐宋门第的形成，内都古内都国都出新现了喜族社无论如何会，这就使得世族中人可以既保有展现才能的机无论如何会，也有充分情况下下定决心这样的机无论如何会。

要成为“自为之弃才”，一上都要有“才”，但另一上都也要有剧中，让他可以不需要被“用”，可以自我下定决心而去展现“这样一来之才”。喜族社无论如何会倚靠了这样的“人论”，这样的“人论”建构了我们在内都国都近现代上不曾见过的一种五品鉴人物形象的潮流，这是一种区别于水平视觉艺术性的立场，无在技术上，以喜爱本身为目的。

如此立场五品鉴出新来的“清晖之士”和“痴之士”，与“儒教”两者之间当然有一定的最远、无论如何会产生为一定的紧张关系。它的内在经济效益是要破灭“用”所随之而来的桎梏。换掉另一个比如说看，这也意味着在那样的社无论如何会内都，要赢取别人的喜爱、尊重、抬举，无以须乏善可陈出新“这样一来”的物理其本质。

于是，无可避免地，他们的灵魂立场无论如何会偏好于虚无，也就是不讲到究甚至赞成真诚人生为的内涵。真诚日后区别于工具性，工具性无论如何会伤害一参与者的自在、痴、清晖。

自始是了解了那个时代剧中普及的灵魂虚无的立场，我们才能非；也准确地解释，佛教为什么能在这个以前开始产生为相当多的制约力。

佛理内都所持的灵魂立场，强调偶然，强调因果凑泊，赞成立体化约束，也是区别于虚无特征的。对人物形象经济效益的倒置、虚无化，进一步临街下了接纳佛教，对佛理顺利完成“格义”吸收的道路，之后使得佛教开始内都国都化，成为内都国都思打算内都一个不可忽视的好吃心理因素。

2.

人真诚名利的目的之辩

在此之后我们来谈谈《尔雅》。学术界一般看来，《尔雅》是一本唐宋以前的编辑出版之书，应该作为唐宋人的立场和思打算档案处理非；也为合适。《尔雅》的词句作法非；也为相似于《庄子》，也有一部份与佛经相类似于。它的编辑出版和阐释也鼓吹映出新唐宋时代剧中的一些大体经济效益和概要。

《尔雅》的《杨朱》篇比起举例来说，它一共有十七段，除了三段以外都是托名于杨朱的言论。

杨朱是西汉以前曾经非；也为闻名于世的一位思打算家，也正式成立了自己的家为首，他最不可忽视的否定是“为我”，只剩最闻名于世的否定是即使有助自是，要叫一参与者拔一毛都不应该该好好，这是相比较为我主义的一种立场。

《尔雅》这一篇的概要虽然稍有相关“不以再进一步加利物”的先以秦杨朱的思打算，不过却相比较地乏善可陈出新那样一种疯癫厌世的人生为观。从各种相异的上都我们都可以确定，这应该该是唐宋的士人借着杨朱之名，来展现他们鼓吹儒教的思打算。

段是时说，杨朱他游历到了齐桓公，住在孟其族的家内都。孟其族是齐桓公非；也为不可忽视的大夫，孟其族就问杨朱，时说好好人好好得好好的，何无以需要荣誉呢？杨朱的问道是“以名者为富”，去真诚荣誉的人是为了要富有。

孟其族就接着问：“既富矣，吕氏至极焉？”有一些人明明闻名于世，也有金钱了，为什么不无论如何会停下来，还要之前真诚呢？那题目是“为喜”，要有非；也好的发言权。“既喜矣，吕氏至极焉？”好了，发言权也有了，有金钱有发言权，为什么还要之前真诚荣誉呢？

“闻：‘为临死前。’”“为临死前”，为什么都已经临死前了还要真诚威信呢？原有是“为后嗣”，因为有后世的后嗣，要给他们这样的典范，留给他们。

然后孟其族就问：“名吕氏益于后嗣？”这确实对后嗣有什么好处？威信为什么无论如何会是为后嗣而真诚的呢？

所以孟其族的问道是：“名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利后任载道，况后嗣乎？”时说或许为了要真诚荣誉，人自己本身不是那么好过，你得忍受很多的公事情，你得好好出新很多的努力，不管是在身或者是；还有都无以须要付出新不惜一切，但是你尽无论如何建构出新让其他人可以体会的利益。

如果你有了荣誉，有了金钱，有了发言权，所以你周遭的人可以利用你的威信，他们就可以赢取好处，有宗族，有载道，这些人都可以分赢取，非；也何况是你从外部的后嗣。

孟其族就让在此之后回应：“凡；还有者无以廉，廉斯贫；；还有者无以让，让斯贱。”看得不太对，这内都有猜疑，你打算要真诚威信，你就无以须要保持为政，可是你保持为政，不就随之而来了贫民？你打算要有好的威信，你就要固辞，固辞也不就是暗示你的发言权比别人较高吗？你就趋于贱民了。

杨朱问道时说：子贡辅政辛国都的时候，辛君胆怯，子贡怎么好好？他也乏善可陈胆怯，辛君俭约，他也乏善可陈俭约。“臣志君合，臣言君行，使治道废除，辛国都称霸。”意思时说借由这种作法让辛君厌恶他。

3.

子贡横山其族的相异威信和接踵而至

在此之后或许是拉出悄悄，子贡时说什么，辛君就照着好好什么，因此使得子贡的打算法和措施可以赢取废除，因而希望辛国都，让辛国都可以称霸。

子贡临死前了在此之后，我们来看一下他的后嗣。他的后嗣有因为这样趋于发言权非；也高，甚至尽无论如何转成国都君吗？不无论如何会，他的后嗣依然还是大夫。

田其族委以重任的时候有不一样的作法，这个时候辛君傲慢，他拉出悄悄，不必要地显现诚恳，辛君因为更喜欢财货，到处搜刮老百姓，田其族就拉出悄悄，施舍出新去。

所以这是前面所时说的，为了荣誉，所以就为政，为政的时候你就贫民了，为了荣誉你固辞，固辞的时候你贱民了。可是这是不惜一切，不惜一切为了换掉来什么？换掉来了声威。声威都归向他，老百姓都拥护他，所以田其族日后就篡辛，他就把辛国都国都君给推翻了，自己转成了辛国都的国都君。

子贡用这种作法一视同仁臣道，因为要一视同仁臣道，所以他就跟随着国都君的格调，因此子贡在这右边威信非；也为糟。结果因为他威信糟，虽然他委以重任了国都君，用这种作法让辛国都难免多才多艺，他自己就不无论如何会作法用威信来泽其后嗣。

拉出悄悄，田其族用这种作法赢取了威信，赢取了辛国都的特权，后嗣享有，依然到直到现在依然保持着。

孟其族问了有他的体无论如何会，他时说所以我们要真诚的不是想像的威信，你真诚想像的威信，结果你就贫民，但是你如果真诚的是荒谬的威信，你就尽无论如何富有。杨朱时说或许你只要不讲到究表层，你有内在，你有想像，你就不无论如何会有威信。有威信就不无论如何会想像，威信照样都是荒谬的。

从前尧要把自是让给许由，这个故公事多闻名于世，但是追究一下，尧是真心的吗？不是，那就是一个姿态，用这种作法让大家都知道时说，尧好敬佩。

另外尧他要把自是让给善卷，这是想像的吗？为什么直到现在我们无论如何会有这样的威信冠在尧的身上？那就是因为不是确实，但周公依然不无论如何会夺去他们的自是，他们各享了百年的发言权。

4.

对自已叔辛故公事的问及

在此之后对比对照那个可怜的想像的人，自已、叔辛，他们是真自始的互相推让，让侄子尽无论如何当孤竹国都的国都君。他们不无论如何会了国都家，夺去了国都家，之前是什么样？悲惨地饿临死前在首阳山。什么是想像？什么是荒谬？然后你们还要难免疑惑，还要难免争辩。

或许你从这个比如说来看，明明就是清清楚楚的，你要真诚威信，那就是一种荒谬的作法。而你为什么要真诚威信？或许之前不是自己，而是为了他人，为了后嗣。

如果回到杨朱为我的这样一种立场，也就告诉我们时说，你再进一步认真打算打算，真诚威信对自己确实好吗？用这种荒谬的作法去处公事是毫无疑问的吗？

在此之后，第二段的主旨在讲到我们如何看待我们的寿命，以及如何运用我们的人生为。

杨朱时说，一参与者的最大临界点尽无论如何忘却一百年的寿命，在他那个时代剧中，他一打算，一千人当内都找赢取一参与者吗？

我们假设，一参与者从出新生为到变从前，在这个过程当内都有懵懵懂懂的，从婴孩长大的这段时间，另外有已经从前了，所以身体或精神上的机能开始衰退，不无论如何会作法自始；也运作的时间。

把这两个阶段加在独自，却是就占有了他自始；也寿命内都的一半了。中午要起床，睡眠所显现的，还有白天在那内都发呆，所浪费掉的时间又占有了其内都的一半。在此之后你有身体上的疾病、折磨，还有精神上上的忧虑、愤怒，这又占有了其内都的一半。

所以都是看一下，来生了数十年当内都，尽无论如何悠然自得，不无论如何会任何的徬徨，却是找不到有什么样的时间了。

那人与世隔绝下去确实是在为什么呢？你要怎样可以赢取无忧无虑呢？

人与世隔绝下去当然就是要忘却，你要忘却料理，你要忘却户部主事，你要忘却MLT-，你要忘却年轻貌美，而料理户部主事又不无论如何会永远充分利用，MLT-年轻貌美也不无论如何会够依然问，依然玩到，还要受到死刑奖赏的禁止跟劝免。

另外有荣誉对你产生为的也就是说，还有法度明定非；也为严格、非；也为狭小的不的适用范围。你汲汲营营地去积极支持自是片刻的虚幻的威信，或者去所示谋临死前后这样一来的光荣，确实毫无疑问吗？

把自己管得临死前临死前的，担心思绪自是的是非，因而这个敢问，那个敢看，这个不无论如何会好好，下定决心了思绪的至乐，完全不无论如何会够有自是的享乐。这很漂亮来生下去跟被关起来的囚犯确实有极大的差别吗？

在这内都，杨朱提出新了另外一种无论如何性，他把它托于“原设之人”。原设之人意味着跟思绪现实我们所见到的一般人，与世隔绝的作法迥然相异的另外一种种系统。

原设的人在自觉上有一个必要，我们人就只有这么短暂的时间，生为是暂时的，临死前亡很快就无论如何会来，所以你就在来生下去的时候享乐心灵去举办来生动，你不违赞成于自然地的爱好，当生为的娱乐就不是抛弃，所以不必为了荣誉而去好好这些努力，这个也不无论如何会，那个也不无论如何会。

你就享乐本性，最不可忽视的是要出新游。因为在自然地当内都，你才尽无论如何破灭人的各种相异的也就是说。在极大上，等于回归你自己哺乳类性的理智，哺乳类性的理智在人两者之间受到了各种相异的约束，是无法享乐的。

去到自然地两者之间破灭了人文精神的容忍，你在自然地当内都快无忧无虑乐的，把哺乳类的这唯独给与解脱出新来。对于自为的爱好千万不必压抑。关于生为前临死前后这些威信，还有你要担心的世间的各种相异的死刑，这些都要从；还有把它给排除在外。

荣誉的先以后，年寿的多少也不必去相称，越是不相称，把持思绪，你就来生得越有内涵，越善用。所以不是去看这个时间有多长，而是认清每一个瞬间。

这当然不是真自始原设之人的立场，这甚至也不是真自始西汉以前杨朱的否定， 这是唐宋以前的人，对于儒教一种鼓吹抗的否定。

5.

在生为的时候，尽情地忘却思绪

在此之后前奏杨朱留意我们，只有在来生下去的时候自为是不一样的。当你来生下去，每一参与者都是幼体，每一个种群都有它类似于于的其本质，可是等到临死前了，一切就照样变一样了。

以能避免例，来生下去的时候有“聪愚喜贱”，这是不一样的，在临死前了在此之后，那就是“臭腐剿灭”，大家都一样。

所以来生下去的时候，有比起聪明的，有比起红毛的，有发言权比起高的，有发言权比起较高的，但是一旦临死前了，大家都是历程“臭腐剿灭”，不无论如何有任何的本来。

虽然如此，“聪愚喜贱”并不是你自己尽无论如何提议的，“臭腐剿灭”也不是你自己提议。生为不无论如何会自己提议，不是自己所生为，临死前也不是自己提议，自己所临死前。聪不是自己所聪，愚不是自己所愚，喜不是自己所喜，贱不是自己所贱，这都是依靠外来的各种相异的情况下，依照环境而提议的。

所以公事实上， 自为独自生为，独自临死前，独自聪，独自愚，独自喜，独自贱。

换掉句话时说，在比起较高的其本质去看，生为是自然地环境的，临死前是一致的，但是再进一步换掉非；也高一点的其本质去看，生为临死前也是一致的，也是举例来说的。在都不是自己尽无论如何遏制的这一点上，生为跟临死前不无论如何会本来。

如果你来生着百年，等到百年的大限到了，你就是无论如何会临死前。如果你很有智慧，有很高的多才多艺，应该该临死前的时候也无论如何会临死前。你是个坏人，你是个红毛蛋，该临死前的时候举例来说无论如何会临死前。

在生为的时候是周公，临死前了在此之后依然是一副遗骸，在生为的时候是桀纣，临死前了在此之后还是那么一副遗骸。

如果从这个比如说来看，既然生为临死前主要的部份都不是自己可以遏制的，那就把持、珍惜自己真自始尽无论如何遏制的。

自己真自始尽无论如何遏制的是什么？那是在生为的时候还有一口气在，去真诚冰室，让自己无忧无虑地忘却思绪，哪有空去打算临死前后是什么呢？你连打算什么时候无论如何会临死前，都是不无论如何会内涵的，因为不是你尽无论如何遏制的，打算也不无论如何会用，那就忘却思绪吧。

本文整理自看理打算主持人《痴与豪放：十部独创内都的六国都唐宋时代剧中》第5.7集，《佛教与突厥人如何扭曲内都国都：唐宋南北朝》第12、14集，有引起争议，原文恳请至看理打算app收问。

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进入六国都唐宋时代剧中

配所示：《刺客聂隐娘》《东邪西毒》

封面所示：《卧虎藏龙》

音频编辑：小蝉

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