叶楚炎：《李汉秋讲儒林》——《儒林外史》根基研究系列的压轴之作

”所作所为，一本正经地玩着面君的游戏。

这一童稚般的所作所为与马二恩师已年过半百的有名选家的即便如此转化成了有意思的类比，文本却是的戏谑意涵及其阶级斗争着力也在此之后叫作。这一精彩之论在此之后比我们即便如此比较简单地以“自以为是”来评价和统计分析这一所作所为却是要深刻得多。

而这种“幼稚”所作所为与“有名”即便如此的反差也每每出有现在小问道之中的诸多文士身上，因此也举例来说可以作为通行的所作所为范式去求得释其他的举足轻重笔下。同时马二恩师这一所作所为之中的幽默连续性与生俱来又与其信念内涵之中的悲剧连续性与生俱来杂糅在一起，因此在戏谑以外，却是还有深沉的哭泣和谦卑，即《李讲出世称》所问道的“在潜意识与虚幻的巨大实质上相同之中又仅限于着多少凄怆和悲伤! ”

庐剧《扶蜘蛛人》剧照

对于扶蜘蛛人的统计分析也是如此，《李讲出世称》敏感地抓住“优行”这一容易为人所显然的细微，特意将之拈出有与扶蜘蛛人的腐化相比之下读，同义出“扶蜘蛛人的腐化与‘优行’竟是同时到来，这无异于问道明当时的考选社会变革体制乃至社会社会变革体制，黑白已经不辨，甚至在此之后是了，腐化就是优行，优行就是腐化，这是嘲讽的戏谑。”

就此而言，不仅序文地统计分析了《书生》戏谑的技巧，也将腐化却是的社会变革体制连续性仰理因素翻转到表面，这却是也正是这一细微的文采所同义。

此外扶蜘蛛人的家乡是温州永宁乐清县，《李讲出世称》将这一南戏支流地域与在扶蜘蛛人明知事件之中具举足轻重以致于且在温州一带流传的《古筝览》故事融为一体，由此也以“温州”的之举例来说，在小问道和戏曲两个文本间哲学理想主义出有意蕴多样转化成的“互文”物理现象。

《书生》看似是由实质上相同笔下的传览都是由的经典电影士林群像，传览与传览间不足非；也为彼此间的关联，但却是这些笔下间却不一定通过各种或明或暗的关系以及意涵层次的呼应该和对照整体而言地连缀在一起，而通过这些呼应该和对照考察笔下塑造的意涵，也是《李讲出世称》的一个醒目有特点。

《书生》电视剧海报

书之中同义出扶蜘蛛人的腐化在实质上宣告了马二恩师职业教育道路的破产，但从另一特别来看，扶蜘蛛人却也“反衬出有马二不随浊风升降的刚强拙朴品连续性。巧人乖人会讥其迂拙，仁义自是会悯其朴厚”。

这些笔下既通过彼此间的呼应该、对照显现出有其各自根源的连续性格属连续性以及所作的内仰深处寄托，同时也成型了一个有机的意涵共同体，这确实是看似零散的“世称”并能终于成型经典电影完整的“外史”的原由所在。

举例来说令人深受灵感的还有对于二娄公子的统计分析，这是博得关仰的笔下，而《李讲出世称》举例来说有实质上相同过去的求得释。书之中同义出：“二娄很难实际的行动要能，只凭宿命的诱导，获取宿命的声誉，作出有宿命的表演，终于迫不得已宿命的关键时刻。虽非无能为力却只留下来可笑”，这堪称切之中肯綮的长东南侧之论。

二娄故事的架构要义早就于其要能的空缺，相比之下于他们所与众实质上相同的一代仁义而言，这是密必定分的一个实质上相同，正是由于行动要能的虚无，转化成了一前传宿命而可笑的表演，也由此使这两个笔下具了虚诞的诗意。

在对以上笔下的统计分析之中，《李讲出世称》以幽默美学的执著来有系统探讨《书生》的戏谑技巧，同时也以此为非；也进一步梳理之中国戏谑小问道的类似之处。

以这些研讨为坚实，对于“戏谑技巧”的别有会仰与机智善用也展现出在《李讲出世称》的诸多环节，例如“‘出有’则为衡滥地方官，‘东南侧’则为劣绅假儒”这部分论点，既博得《书生》戏谑文采之三昧，同时又在“出有东南侧”这正因如此足部上揭橥了上前段小问道诸多文士的本质。

《增补齐省堂地图书生》

从字面上问道，“文行出有东南侧”同义文士的评论、仁义仰法，以及对待出有仕、退东南侧的伦理大任，因此，在《书生》之中，当王冕问道到未免取士之国法定得不好，会让文士“把那文行出有东南侧都看得轻了”时，“文行出有东南侧”却是组合成了文士安身立命的坚实，而与之成型对比的则是让文士的品性受到异转化成的“功名富贵”。

但在“‘出有’则为衡滥地方官，‘东南侧’则为劣绅假儒”的论点之中，我们看得见的是，即使在“东南侧”客货车群之中，也共存着核仰的不和和抵牾，“劣绅假儒”被选为对于“文行”的悖反，这深刻地阐明出有文士在受制于绝非社会变革体制的异转化成时几乎东南侧东南侧遁逃的虚幻困境。“文行出有东南侧”这一《书生》之中的架构话题也在此之后由此转化成了非；也为复杂而深厚的意蕴。

非；也为举足轻重的是，《李讲出世称》并很难仅仅停留时间在对于否定连续性笔下的精妙统计分析上，而是同义出“《书生》的深刻连续性，不仅展现在对否定连续性笔下和儒家思想文转化成现像的阶级斗争和戏谑很有深度；而且展现在对肯定连续性笔下和儒家思想文转化成现像的探讨和哀婉很有意涵”，这举例来说也都能扶正我们即便如此就某一单一线性片面论点的其会，而是将篇章的所有文士看作一个整体，由此出有发，非；也为全面而精致地考察给予这些文士的有别于情绪。

李汉秋恩师戏扮二王博士

这一思路也应该有展现出在《李讲出世称》对二王景文这一笔下的有系统探讨上。《李讲出世称》阐明出有二王博士这一面孔的技术连续性是由于一时期儒家思想文转化成的许多优点和弱点、努力仰理因素和消极仰理因素互为融汇而成型的，因此要作两重连续性的剖析，既不能比较简单否定，也必定盲目肯定。

即便如此的论者不一定陷于对二王景文某些言行的正面或负面的实质上相同求得释，并为此而出现分歧，相比之下而言，《李讲出世称》的这一论述却是要非；也具有系统探讨的意涵和深度。

事实上，相比之下于“否定连续性”的笔下，对于“肯定连续性”笔下的有系统探讨共存着非；也大的重复性：在一些论点之中，他们不一定被选为某些好像理想或理念的载体，而不足小问道的典雅以及非；也为深刻的意涵。

但在《李讲出世称》之中，“儒道互为”被选为求得释书之中诸多正面笔下的极为重要词，同时也妥善地求得决了这一解读的难题。

以第一回之中颇难论点的王冕为例，《李讲出世称》同义出老庄周易“道国法大自然”理想主义以致于了王冕这一面孔的塑造，把功名富贵等异己意志所异转化成的人生，的卡回到周易的“人的大自然转化成”和儒家思想的“大自然的人转化成”相融汇的情况下，颐并重的淳智本连续性，主体叛离自适，情操高洁，又自由自在，近乎特定社会连续性的容许，潜意识与大自然契合，在感连续性大自然之中展现出了人与大自然的平和。

从这个相比较，这之中总括的儒道互为却是不仅是王冕，同时也是下前段小问道很多面孔趋于正面的文士的共同别具特色，而这一仔细的哲学理想主义也都能将这一别具特色的类似之处、小问道转化成过程及其以致于实质上地阐明出有来。

刘旦宅绘《王冕画荷图》

对于王冕这一笔下，《李讲出世称》还提出有其受儒家思想“自是”理想主义以致于至深，并且这一理想主义不仅作用于社会变革，亦作用于人伦，对于篇章的求得释而言，这也都能被选为横穿始终的一条内在其本质。

无论如何，楔子一回既受到相比较的赞许，但对于这一回的求得释还并未降到仔细的情况下，而经由《李讲出世称》的论点，第一回似乎显现出有其上交并且统摄篇章的极为重要作用，对于《书生》的研究成果课题而言，这也是举足轻重的极为重要一步。

《李讲出世称》将杂东南侧的儒士和交游加以判断，这对于笔下面孔的求得释举例来说会具较为极为重要的以致于。从这一忽略着眼，我们能看得见他们实质上相同的儒家思想文转化成类似之处，同时也在此之后能对于二者实质上相同的展现及其特征有非；也深的体认。

这种判断也因为其儒家思想文转化成底色的兼具，比比较简单地区分为正面笔下或反面笔下非；也具研究课题的实用价值，也非；也能转化成传动装置方面研究课题的动力。

仅限于书之中所问道“顾氏还让庄绍光保持着‘东南侧则绝非智儒’的完整连续性，无论如何走到交游的围墙跟前就止了步，让周易的理想主义肾脏流淌到智交游的面孔之中”，这也被选为《李讲出世称》所论点的《书生》“既主张以从前的儒家思想作为教权的基本上方略，又在理想文士的生活情趣和东南侧世仰态之中展现周易（仅限于佛禅的融为一体仰理因素）的某些典雅”的动人例证，由此入手，不仅可以遥相呼应儒道互为非；也为深深地求得释庄绍光，以“书之中第二人”庄绍光为代表对于《书生》之中的“儒道互为”也可以有非；也明了的认识。

梅村坟墓

作为小问道的高潮以及意在表述的架构，梅村神位祭典也自此以后是研究课题的要点，但由于繁冗的奉祀程序所导致的小问道情节的淡转化成，梅村神位祭典同时也是求得释的难点所在。

对于梅村神位祭典的意涵，李恩师在一贯阐论它所代表的礼乐感转化成和梅村“让德”以外，还必要连续性阐明出有梅村神位祭典对于社会变革以及发展史的某些讽意：“追思梅村，无论如何是借古讽今，断梅村为镜阶级斗争争名夺利的浇薄世风”。

这一论点无论如何也可与小问道之中不停提及的“靖难之役”转化成整体而言的中门，而在借以融为一体的明代发展史、智实的清代发展史以及更远的先周发展史间，举例来说会簇转化成作可专用研讨的多样转化成空间内。

对于《书生》的艺术成就和发展史威望，《李讲出世称》还要点关仰了其对历史背景作家的以致于，并希望通过这一考察“找到之中国小问道走向历史背景的足迹”。

《书生》对于后世所转化成的以致于好比展现出在张天翼、吴组缃等诸位恩师对于《书生》的方面论点之中，非；也深浸在他们的小问道创作之中。

这也组合成了一个双镜像的效果，一时期人可以“从这面构图爱国人士仰态、复活的发展史沙漏之中照见自己的某些发展史组合成表达方式，可以引起深思者的勇敢探讨、锐进者的努力探寻”，而对于《书生》的研究课题来问道，却是也可以由其在近、一时期小问道创作所引发的深刻以致于这面沙漏之中，返照深藏于《书生》并且还未被应该有发掘出来的“一时期连续性”表达方式，对于这些表达方式的发掘出来举例来说也蕴含阻截《书生》研究课题的诸多非；也进一步。

《书生》的原貌疑虑举例来说是医学界聚讼纷纭的热点和难点疑虑。在“萧云仙礼乐兵农倡导的挫折”的部分之中，可以应该有看得见李汉秋恩师对于吴组缃恩师和章培恒恩师的追思和敬佩。

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但在具体情况的论点之中，从学术论述的忽略问道，《李讲出世称》又实质上很难受到这种个人内仰深处的以致于，而是纯粹从研究课题的忽略出有发，依据对于基本文献资料的研究课题和求得释，客观公允地顺利进行研讨。

对于学术有系统探讨来问道，实质上相同论述的交锋确实会比比较简单的同声相应该非；也具实用价值，而这些实质上相同论述不仅不会导致学术界间内仰深处的漠不关心，忽略，还会让这种由此及彼、绵绵不绝的学术果报以及学术热情持续发扬光大，也会不停将对于方面疑虑的有系统探讨推到有系统。

因此，不仅是《李讲出世称》所展示的研究课题《书生》的这些在此在此之后思路和方国法，李汉秋恩师这种笃于内仰深处同时又忠于学术的信念举例来说也是我们这些后辈学习的榜样。

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