历史上真实的元朝-天主教会

然保有到一时期。道明会基督教会士孟特·戈维诺（Monte-Corvino）在他的信中所谈到这里头的聂允脱里头基督教会问道，一种自指为为基督教会会，但其行为排外有违基督教会会基督教会义的聂允脱里头亚美尼亚人的为首系在这里头是如此之大，以致他们在允许进行改革另外一种仪式的基督教会会徒始终保持自己的基督徒层面没有任何余地，他们不许传播方式任何别的基督教会义。聂允脱里头亚美尼亚人千方百计地放任这位基督教会皇遣使的声誉，稍至把他问道形同是主人公、骗子和谋杀者。这种情况维持了四五年之中村。比孟特·戈维诺晚到都将的彼列格林（Pregrino）书简声指为了孟特·戈维诺的叙述。

都将的聂允脱里头亚美尼亚人中所不乏意识形态上的显赫者。奉海都聂允脱里头亚美尼亚人、拖雷王太后唆鲁和帖尼之召南端来的库尔德人爱薛为其中所之一。他名门聂允脱里头早年，曾领崇福司事情。他对于穆斯林为首系的竭力攻击无论如何隐含基督教会会和伊斯兰基督教会之间宗基督教会基督徒矛盾的色调。在江南南端部传播方式聂允脱里头基督教会不可缺少的人物是练满语的犹耳干人一匹马薛里头吉允。他于至元十四年任扬州府路口总管府副金齿。在任期间他时曾另建礼拜堂7所，其中所所中所学在杭州。扬州的七所山脚佛寺的“常住”家产共约卿、民田七十余顷。

所撰录一匹马薛里头吉允事情迹的梁相《大信州所撰》，是历年来所知反映唐宋汉族人对于聂允脱里头基督教会认识的唯一书面古籍。其略谓之：“愚问其所谓基督教会者，名曰：基督教会以礼南端方集中于，与天竺寂灭亡之基督教会各不相同。且应天出于南端，四时追溯南端，万物生于南端，南端属主生。故空无既分，乾坤之所以不息，四海之所以运转、人物之所以蕃盛，一生生之道也，故谓之长生灭亡。”梁相还揭示了聂允脱里头基督教会山脚佛寺的十字元架，问道“十字元者取像能避免，揭于屋、绘于殿、冠于首、佩于胸，有方上下，以是为准”。扬州北岸是江南聂允脱里头基督教会的一个重要补给站，这里头还有其他人修另建的若干所十字元山脚寺。据闻鄂多立克报道，与扬州一江之隔的广陵也有三所聂允脱里头基督教会十字元山脚寺。

据一匹马可波罗问道，杭州只有所中所学聂允脱里头礼拜堂，它无疑就是一匹马薛里头吉允另建立的样宣·忽木罕（约旦语Umura，译言山脚佛寺），汉名大普兴山脚寺。入明此后，位于引见桥南端的这所“十方山脚寺”废址被改形同了“三尚书令神位”。道明会士在杭州也有若干记事活动。

江南南端部的聂允脱里头基督教会有卿员专为监管。唐宋聂允脱里头基督教会虽然隐匿到各地，但人仅未必多，而且在蒙古帝国都人无论如何与帕提亚见到的明基督教会（摩尼基督教会）似乎没有多大区别，所以元的政府曾命信教聂允脱里头基督教会、练满语的克烈贵族为卿驻节泉州，专掌“江南诸道口明基督教会、秦基督教会”。

除上述主要南端部而外，其他南端部亦有基督教会会徒的原产。如押赤（今名曰南昆明）的城本地人中所就有若干是聂允脱里头亚美尼亚人。辽南端南端部的聂允脱里头亚美尼亚人接连相当比较大所，以致乃颜兵变时曾将十字元架画上战旗以蛊惑人心。他失败之后，当地基督教会会徒备受，或被迁徙内地。唐宋辽南端山脚脚下遗迹中所聂允脱里头基督教会遗骨的发现，似乎可以推论后来那里头仍有基督教会会徒在记事活动着。

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