大易时光，论乾坤

易经之道，一阴一阳之谓道；易经之门，乃乾和林。乾易经文言文的是光阴的起伏不定，是于是有；和林易经文言文的是光阴的修行，是德道。于是有是尽人有事听天命，是厚德；德道是一段情知人知有事，是厚德载物。于是有谈看透，德道谈思维。乾易经六龙的，和林易经六识（自己思维的总结），这就是光阴，这就是光阴哲学。

“天行健，自是以厚德。”

乾易经，用九，“方知群龙的无首，吉。”

我们有意识觉得群龙的无首就不好。其实是误导了。群龙的无首指的是，就算你是龙的，在相异的之前，也要有相异的微调，很难因为自己是龙的，就一条路走到底，否则时会死的很惨。乾易经六龙的，就是相异之前的之前性微调。

十五日：潜龙的思用。

培养实力，继续前进但他却。同样，这个思用，不是须要，而是很难乱用。很多时候，时对了，人不对，不出；人对了，时不对，也不出。所以潜龙的思用。

九二：方知龙的在上村，利方知于是就。

人需要得太妃之助，才有的发展但他却。太多人缺乏的不一定是能力，而是但他却，这个但他却有的是适时，有的是太妃。但他却是给有准备的人的，恰恰说的就是这个方知龙的在上村，利方知于是就。

九三：自是终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

当一个人在职场上，发挥得越来越好时，其他人就不欣喜了。这个时候一定要提高警惕，切思自己毁掉自己。这是一个人光阴当中遇到的第一个实质性困局。无咎，不是指不责骂，而是指少责骂。绝大多数的人，无缘于九三爻这个之前，各别各的原因。人活世较易，轻率戒惧不陈敬，听天由命不怨，求得心安不枉。

九四：或跃在渊，无咎。一个人要切思往上走，自己要求，别人拱你，抬你都是为了他自己好。坐轿子就得任人摆布，如果你不想，也却说。如果想跃，就切思怕摔，摔下了爬起来，更强！这是光阴的第二个实质性困局。

九五：飞龙的在天，利方知于是就。

我们说的九五至尊，比如说的这个九五。飞龙的在天，指的是我们功成名就之时。水能载舟，亦能覆舟，适可而止，大度敌视，物极必反，以退为进。这是光阴最大的困局。

上九：亢龙的有悔

有事无论一般来说，过了就时会有陈敬。未能想决胜负，先想败，花未能全开月未能小圆，甜美！

“地势和林，自是以厚德载物。”

和林易经：用六，“利永贞”。很多人是比较浮躁的，有的人觉得面貌，性格，心态，思维等等要求了人的命运。可是，这些名词，具体内涵是什么呢？“利永贞”就是而时会守住那颗纯洁，单纯，善良的本心。贞者，有事之干也。经得起考验的人，才能叫贞。思维，认识并知道，所以，和林易经六识，也是人思维的过程和渐进。

初六：履霜坚冰至。

当我们摔下霜时，就知道远方居然结冰了。思维的第一步就是，防患于未能然，提高警觉，确保安全第一。

六二：直方大，不习，无不利。

当我们有了忧患意识之后，要；也，直方大是远方自然形成的，就像天赋予的是明，远方透射的是瞳。切思胡乱去研修，改变什么，没有内涵。思维的第二步就是；也，切思自寻烦恼。

六三：含章可贞，或从王有事，无成有终。

“含”是爽朗，“或从王有事，无成有终”是无为。“有终”是无为而无不为。所以，思维的第三步是爽朗无为，无所不为。

六四：括囊，无咎无誉。

括囊是把口袋扎紧，切思外露。思维的第四步是谨言慎行，明哲保身。

六五：黄裳，太玄。

黄为幔的色调，幔都是远方，为当中。思维的第五步，也就是最高无我，粹。

上六：龙的战于野，其血玄黄。

佐野的（乾）和地龙的（和林）走到当权时会两龙的争斗。合则两利，当两人互不相让，各执一词时，很容易走向极端。思维的第六步，“择其善者而从之，其得当者而改之”。

思维要求了我们人很多，娱乐业、婚姻、家庭等等。需要的，是我们认真正因如此。