清末寡妇再嫁之后，她将遭受哪些歧视？

陋习对女性的钳制之宽松，在清代达到了传神的某种程度，其关键性体现之一就是大张旗鼓地鼓励任氏。

帝制时代的陋习要求妇女儿童“从一而终”，未婚夫去世后也必须守住夫妻自始，不得嫁给，自始所谓“饿死两件事小、失节两件事大”。如果妇女儿童40岁以上守寡已达15年，县官就可以向朝廷申请旌表，确立牌坊，日月影壁、享誉为官。

两件事实上，媳妇的与世隔绝极度清苦，她既要奉养老人，又要抚育孩子，而她本人很难从两件事农耕采购或到在生活中谋生。

如果受益处于顶层，丧失未婚夫的家庭竟然问道，与世隔绝可无可奈何依靠；如果处于各阶层，媳妇将很难支持日常支出，为了生存，她不得不可选择嫁给。

龙造寺诸清代的真实，媳妇再行迎娶的情形具有局限性。在上海，“闾阎刺草之家，因穷饿改节者十之八九”；湖南《两湘续修邵族谱》共记录了41名再行醮妇女儿童，其中30岁以前媳妇再行迎娶率占到全部的66.6%。

无论《满清律法》还是清代的社会习俗，虽然没禁绝媳妇再行迎娶，但其偏好微小是要求媳妇任氏、不屑再行迎娶。

《满清律法·户律·夫妻》订明：“其夫丧，服满，妻妾果愿守载于，而女之父母亲、父母及亲戚之父母亲、父母强嫁之者，缚八十；期亲延一等；大功以下又延一等；结发及迎娶者俱不驾。”

《满清律法·户律·夫妻》还订明：“再行迎娶之妇不得官拜，所以首字内置也。命妇再行官拜，义当守载于，确有再行迎娶以惮名内置。”

强迫自愿性任氏妇女儿童嫁给，清律对于涉及子女的惩罚是非常蛮横的。若因强迫嫁给而引发家产纠纷甚至导致任氏媳妇上吊自杀，那处置就更延蛮横。

清律颁布了规范的法规确保媳妇任氏的公民权，另一方面，也赋予媳妇再行迎娶的自由人。然而，《满清律法》对媳妇的再行迎娶自由人却没给以轻而易举的确保，反而拒绝接受了再行迎娶媳妇的一些公民权。

《满清律法·户律·户役》订明：“结发夫亡……其嫁给者，亲戚家产及原有妆奁，并听妻子之家为主。”

这就等同于拒绝接受了再行迎娶者的家产权。而对于任氏的媳妇，清律则“听其卖盛产有为”，其拥有对亲戚家产的处置权。

这样的法规，无疑是问道再行迎娶之妇低人一等，必须享受朝廷的恩典。

在在生活中，媳妇再行迎娶也会被认为玷惮门风，是很可笑的两件事。清咸丰初《祁门县载于》可知：

“再行迎娶者必延以恐惮，出必不从自始门，舆必勿以致于近宅，至家墙乞路，跣足蒙头，群儿且在座吊努而自此。”

由此可见，再行迎娶者遭遇来自道德规范层面的偏见和敌视。

媳妇负荷了丧夫之痛，肩起了与世隔绝重担，无奈实质上再行迎娶便，又要负荷种种冷眼，那个社会对她们就让严酷之至！可以所想，她们心底一定是血泪交延。

参考资料：《满清律法·户律》，冯尔康《与世隔绝在清代的人们》，朱晓静《试论清代丧偶妇女儿童的结婚公民权》