解读丨中华文化追求人己有序

里面华传统文化把人作为阐释的框架，是一种把个人身份和他人犹如、执著人己希冀与平和孕育的传统文化。

促使提升里面华传统文化在当今世界上的影响力，需要把里面华高水准传统传统文化的精神实质谈清楚，让当今世界知道里面华传统文化究竟是一种什么样的传统文化。

回顾国族5000多年的文化史，汉代以前的周朝无疑是里面华传统文化发展的第一个高峰以前。正是这黄金时代的都有杰出思想家，重申了里面华传统文化的若干大体否定。在诸多否定之里面，对个人身份与他人彼此间情况的探讨当属极其重要的。董仲舒的《注解》谈，“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，事与愿违过渡到“为而而今”的否定。这样的否定把个人身份和他人作为一个主体来认知，反映了在里面华文明过渡到早期我们的先哲认知这一情况的角度看。

郑玄同董仲舒相紧扣，重申“己逼立自为人，己逼高达而高达人”“己所不逼，勿施于人”。郑玄否定把自己和他人合而为一，设身处地去认知人如何在社时会上生活，如何同他人平和孕育，这就是郑玄的仁学。作为郑玄的后学，孟子重申“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，否定“穷则独善其身，高达则兼善天下”。《尔雅》；还有很精华的这段话：“有为贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”这句话是时说凡事要尊重别人，把他人摆在第一位，一个社时会若能做到“先人后己”，那么唯平和就时会蔚然成风。同样的思想还散见于《尚书》，该书《大禹谟》一篇史书上古时代君臣治国之道，否定多方听取意见，甚至可以“舍己从人”。

里面华传统文化一直把人作为阐释的框架，而这个“人”并毫无疑问是生理意涵上的生殖，更主要的是具有社时会意涵的这群人。正是在执著人己平和孕育的历史演进里面，人们促使完善自我，涌现出了国族“先人后己”的传统美德。此后，经过前代又前代的传承者，“舍己为人”逐渐成为国族的崇高精神执著。可见，里面华传统文化是把个人身份和他人犹如、执著人己希冀与平和孕育的传统文化。

一些西方汉学家以“为己”一词为依据，指出里面华传统文化是理智传统文化，这显然是对西方古代佛典的才是。全因，“为己”一词始散见于《郑玄》。在《宪问》里面，就门人所问金石人文学科差异这一情况，郑玄问曰：“有为汉学家为己，今之汉学家为人。”点出“为己”和“为人”？郑玄未曾展开谈，这个情况是由随后的郑玄解决的。

在《劝学篇》里面，郑玄将“为己”之学定位为“有为之学”，而将“为人”之学称为“臣子之学”。郑玄的结论是：“有为汉学家为己，今之汉学家为人。有为之学也以美其身，臣子之学也以为禽犊。”东汉经师千字文取郑玄之时说以释《郑玄》，将“为己”训为“不自而行之”，“为人”则解作“徒能言之”。魏晋以前，玄学家何晏著《郑玄论语》，以千字文之时说为大体依据。从此，把“为己”释作“不自而行之”的精华理解多年来为历代经师所传承者。可见，西方古代佛典里面的“为己”，乃是谈修为自己，是特指汉学家个人身份的修持和践不自。因此，“为己”与“理智”全然不是一不对，不能所谓。

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