达伯霍瓦拉评《差点封神》︱成神与附体

神祇像、装进满族人神祇龛、被看成超现实的人物，以及被看成所罗门岛屿神祇祇“马在纳马在克内都”（Manarmakeri）的本土幻化，这位神祇明的紧接著将预示着地狱时代的到来。即使是现代的人类学家也经常被接踵而来此类核心主旨内都，带入非自愿的神祇灵，尽管他们试三幅以内都立的外部旁观者的身份对其做到说明了。叛变好像徒劳的：否认自己的神祇性或许并未都能消除它。尼科尔森对于自己被人敬拜深感蔑视。他责骂跟在他身边的“罗拉丹尼”基督信徒，把他们踢倒在地，野蛮地殴打和鞭笞他们，用绳子把他们捆好像，但基督信徒们却把这一切理解为“他们的神祇的才是的惩罚”。甘地从1920八十年代初开始重复宣称“我不是神祇”，但毫无成果，因为关于他的超常意志的童话故事日渐增加，借此手指他的右脚的人不停地纠缠他。“‘圣雄’这个字句在我的眼眶内都发臭”——“我不是神祇；我是一应有”。1961年，一群巴哈马在的拉斯普法律条甫内都受命信徒赶往罗安达，第一次与他们的已逝神祇明米德·塞拉西道别。他们对这位年迈的肯尼亚帝本人在这个缺陷上的立场不以为然。这些路加福音们显然：“如果他不显然自己是神祇，我们就告诉他是神祇。”在此之前处于绝望内都的巴哈马在政府邀请塞拉西同步进行国事借助于访，借此塞拉西对他的善信的妄打算同步进行公开所谓，从而都能扩大这种敬拜革原先运动日益增长的意志和政治制约力。这位年届七旬的长得老人在进发加勒比海沿海地区时，体面地恳求他那些眼花缭乱的拥护者：“不要敬拜我，我不是神祇。”但这只激发了忽略的真实感，因为拉斯普法律条甫内都敬拜的神祇学家们非常加确实《经文》的开导。“凡自较高的，必降为卑；妒忌的，必升为较高。”我们该如何看待这些事件呢？正如《意外事故游魂祇》所说明了的那样，来自拉丁美洲的旁观者们随即就断定了或许明显的结论。这种意外事故被封的神祇性凸显了拉丁美洲人对其世应有的伟大气质的授权。尼科尔森受到敬拜，因为他是“伟大、闻名遐迩男性阴柔、最崇较高的人”的折射借助于，就像维多利亚时代的一首典型颂歌所闻。而为什么这种敬拜的某类有时但会是某个任意的、模糊的、绝非英雄的人物（极端主义自恋、强盗、色人世的无名妹妹等），这个缺陷被埋没在纤弱的拉丁美洲人受制于其柔美的摩尔人的公认有意识全都。这也被显然是拉丁美洲人智力偏较高的验证。随着对敬拜敬拜的社会科学在17世纪的拓展，拉丁美洲历史学者对“敬拜”的基本概念使他们将“未开本土化敬拜敬拜”的做法律条甫归类为禁忌、落伍或“错位”——从而再进一步为殖民本土化主义控诉。与拥有一般而闻庙宇、经甫和“本质的”一神祇敬拜的“或许”敬拜（最极为重要的是基督教会）相比，他们显然“低等敬拜敬拜”的敬拜停留在中期的拓展先决条件。对被神祇本土化的凡人顶礼膜拜是一个原始的形态学误解，“拉丁美洲人的非本质的、错置的虔信造成了了他们自生自灭，”在苏宾这本注解的极多金句之内都，有一句是不能拒绝接受的总结：验证他们并未能力管治自己。事实上，从复活节岛开始，荷兰人一次次地误入了他们并未合理理解的处境，随后他们好像但会原先说明了这些处境的内涵，用意为自己的不道德控诉。他们在整个美洲、西太平洋和东亚各地所遭遇到的拉丁美洲人话语和祈祷无论如何通常也被应用于世和其他有威望的人物，并无疑是神祇灵，并且只表示敬畏，而不是某种界限明晰的、非人类的、“神祇一样的”地位。与之近似于的是，由于横死去的人不会律条甫受益转世，几千年来，孟加拉人习惯于边地那些由此而被永远困在冥间的庞大恶魔——这就是为什么他们把许多英年早逝的各种各样的荷兰人挑选借助于来同步进行除此以外的对待，这并不是对色人强权的敬畏。对依然已逝的荷兰人同步进行神祇本土化，通常也不是为了他们的崇较高，非常不是为了反映某些应有美德：这只是一种调解并囤积他们军权的方式为，是在奥斯曼扩张主义所造成了的动荡和极端主义内都凸显自发内涵的一种方式为。最极为重要的是，人与神祇两者之间二元对立这个设打算律条甫本身就是基督教会的某种多样道德观。在大多数其他敬拜体系内都，这两者并非实际上天和合连在一起，而是某种程度隔开。轮回、通神祇、活佛、发疯、半神祇、将祖先看成神祇明、以及世和庄园主的军权——所有这些都是自然和超常军权串联而成的光谱的一部分。拉丁美洲古代的原因也大致如此。古希腊人人显然人带入神祇是正常的。在罗马在，神祇本土化是国内政治的一种电脑程式，是缅怀的之后方式。西塞罗打算把他的女儿三幅利亚神祇本土化；哈德良则将他的妹妹和岳母以及他的年青情人安提努斯须要为神祇。对于帝来说，这成了一种同样的荣誉——据说13世纪79年韦斯巴王俊临终从前开玩笑说：“庆幸的我啊，短时间换成神祇喽。”在耶稣的中期拥护者内都也流传着近似于的有意识。只是从内都世纪开始，基督徒才显然凡人成神祇的基本概念是荒谬的，尽管他们自己的先知、基督教会和德较高望重都曾力行近似于的原则。而又是现代的荷兰人穿戴就越时空起航探究，并开始将自己的形态学误解强加于别人的论点顶上。正如苏宾在注解内都的锐利剖析：“针对神祇性的合理知识从来不是哪种观点最好的缺陷，而是谁拥有非常庞大的士兵的缺陷。”《意外事故游魂祇》主旨，阅读好像乐趣无穷，它也之外一系列事关人类最为浩大主题的既具抒情性，又肤浅的沉思。我们某种程度如何直觉人的身份？为人的内涵是什么？铺陈如何重原先启动、成长并保持一致生机？苏宾显然，敬拜本身既是人与人两者之间的一系列关系，也是一种绝对的、非乌鸦即色的精神祇正常。荷兰人曾经以说明了他人原始盲借此神祇话来为殖民本土化主义和色人具体表现的理论控诉，现在依然如此。将拉丁美洲人习俗看成与“蓬勃发展”甫本土化的“本质”假定相悖，好像让现代旁观者忽略了他们在凸显这些论点时的同伙行径，将其意味著看成称做“禁忌有意识，正因如此取向”的误解，“而不是奥斯曼帝国的极端主义和取而代之资产阶级收入电脑程式排斥民众的催本土化反应”。这样的误解也设法掩盖了现代式立场对他们自己的神祇奇有意识方式的依赖于程度。举例来说，我们的甫本土化迷恋商品、金钱和物质消费，把它们作为应有和社但会福祉的指标。非常极为重要的是，正如苏宾所指借助于的，我们并未人都能或许摆脱这种一般而闻关系：

尽管我们可以解构他人的神祇，玷污他们的少女时代，但我们批判商品拜物教并将其融自在的能力依然不会律条甫打破它对我们的魔咒，因为它的意志根植于社但会实践的深层结构，而不是最简单的敬拜。当西非牧师凸显的拜物教被斥为非本质的时候，资产阶级市场的拜物教却长年被看成实证主义的折射借助于。

全面握有一个神祇话，与意味著去检视它相比，实际上是另一回事。这个神祇话但会翻转借助于实际上相同表面，改变它的形状，溜借助于握有，消亡在视野之外。苏宾就越往从前探究，她的信息来源就就越变形，而且这些来源各自所选项的简而闻之两者之间的差距就就越多。但她不止一次都能仍然实时描绘借助于，印第安人的与现代的神祇话塑造是如何串联、共存，并某种程度加强的。美拉尼马里的坦纳岛自从1774年被库克远航“发现”此后，几个世纪的殖民本土化主义剥削将其仍然破坏殆尽：当地政府架以提供价格便宜劳动力，植被扬闻木材以给与短期收入，甫本土化被传教士的强调所摧毁。这样的遭遇到了九十八十年代初引发了一系列的欧美圣者原先思打算与革原先运动，渴望都能驱逐荷兰人和丧失一个丰饶的黄金时代。人们显然，圣者将本土幻化为当地的死去火山神祇，尽管并不确实他将以何种准确的人类气质现身。一个流行起来多年的设打算律条甫是，圣者将以一个英裔的身份再次借助于现（可能是富兰克林·罗斯福，也可能是某个有色人种即刻）。这是因为这座岛屿处于美国和法律条甫国的管控全都——殖民本土化以从前的不尊重待遇所引发的神祇本土化革原先运动，往往试三幅获得野蛮他们的人的对手或同伴的意志。1964年，被入侵的所罗门岛屿和婆罗洲疆土上的拉翁艾（Longai）人在他们的殖民本土化世民间组织的议会选举内都，写下林登·帽子维斯副总统的起名并选借助于他作为他们的世，而且拒绝向他们的澳大利亚压迫者交税。基于近似于的理由，九十八十年代内都期在孟加拉和西非的某些敬拜受命别有时但会对美国同伴的气质同步进行敬拜——在孟加拉，希普勒被看成毗湿奴的之后下凡，而尼日利亚人则敬拜“德国，耕地的毁灭者”。同伴的同伴就是我的结成联盟。在第一次当今世界大战期间，远处的同盟国殖民本土化地的族人独立拓展借助于了对德皇威廉二世的敬拜，显然德皇威廉二世随即就但会扫除那些偷走他们耕地并剥削他们民众的说英语的色人。在孟加拉湾北岸乔塔·纳格雷利的较高原上，数以万计的玛拉昂茶叶甘蔗铁路工人在秘密文件的午后祈祷内都群聚，歃血立誓要消灭荷兰人。他们将奥地利人叫作“卢基吉·巴巴”（Suraj Baba，女神祇），传送看成神祇明的帝半身像，并较高唱赞歌颂扬他要赶跑荷兰人，建立独立的玛拉昂专政：

日耳曼巴巴没用了。从从前从从前从前去。他们驱使那些野兽。丢去海内都随波逐流。卢基吉·巴巴没用了……

这个童话故事内都借助于彩的一点并不是在于这种借此与现实两者之间的脱节，而是它们所隐含的主旨。擅自急于的人可以做些什么？面对无止境的失败，他们能向谁呼吁来丧失事物的正当秩序？1964年，一位所罗门岛屿的怀疑论者挑战帽子维斯副总统敬拜的一位路加福音时反问道：“你告诉美国把所有的有色人种都杀了吗？”“你很聪慧，”这位路加福音回答道，“但你并并未什么好办法律条甫来解救我们。”大概与此同时，坦纳岛上的美国荷兰人刚刚向当地当地政府强调年青的女王伊丽莎色二世和她英俊王太后的美德，使他们了解到，这位王太后无论如何并非来自美国，或希腊人，或某个普定的大都。而凑巧的是，死去火山神祇的传说也说述道，他的一个儿子之从前换成了模样，远走较高飞，并迎娶了一个庞大的外国女人。威廉亲王曾经在该岛屿度假，并受邀过一个祭祀当地某位仆从的杀猪祈祷。他是牛津康拉德，而坦纳岛所在的岛屿曾经被叫作原先赫布内都底岛屿。在1974年，当地极多圣者受命别的其内都之一或许，此人一定是他们的圣者。这被验证是天作之合，因为美国贵族在自己的正当性戛然而止的时候，就就越来就越依赖于于被发明借助于来的祈祷和被凸显借助于来的神祇话。色金汉宫得知亲王被神祇本土化的消息此后，随即开始庆典和的广告这个童话故事，精妙地将其整合为皇室（以及由此推而广之的全体荷兰人）在从前大英奥斯曼帝国各地都广受爱帽子的证据，并用意来有利于这位亲王在国内不可救药的敬拜敬拜主义者的坏名声。这种现代本土化的兴趣反过来又招来了源源大幅的国际间关注与来访者，他们来到坦纳岛追查和华盛顿邮报岛民的奇普“敬拜”，这不仅非常再进一步加强神祇话在当地的吸引力，甚至制约了它的形态。一名美国广播公司的记者在2005年来到这座岛上华盛顿邮报该“敬拜”，并造成了了女王的从前私人副官编撰的一沓甫件，之外1970八十年代的对外信件、原先闻原件和其他关于岛民敬拜的英甫说明了。他对这些甫件的分享，以及他与当地人的长时间讨论，无意内都孕育了取而代之神祇话，其内都很大一部分，正如苏宾嘲笑地指借助于的那样，大声好像“就像宫内都的公关稿，说明了在欠蓬勃发展沿海地区举办地的慈善社会活动”。神祇话通过大幅地适应、宽容和某种程度不足之处而保持一致生机。这是一个双方社交塑造神祇话的典型例子：对威廉亲王的神祇本土化称做色金汉宫和舰队大道，也称做南西太平洋沿海地区。时至今日，还有来自拉丁美洲和美国的色人铁饼大幅登上坦纳岛，撒谎自己刚刚信守紧接著之神祇的预闻。在苏宾这本令人难以抗拒的历史、人类学、以及令人振奋的精彩词句的儿歌连唱内都，最有力的童话故事是那些带入了全盘的政治叛变的印第安人神祇话塑造。在许多例子内都，将色人变成神祇明的借此是实际上颠覆性的：无疑是引导殖民本土化奥斯曼帝国的意志来实现自己的目标，而是为了握有荷兰人的意志并使之与他们反抗。1864年，由先知普·迈·豪梅尼（Te Ua Haumene）为首的毛利人起义，杀死去了几个美国卫兵并将队长的割下放血在木棍上，带入叛军反抗其他色人赶跑的人身安全天和，他们也将其视作与救世主加百列的神祇圣紧密联系。正如他们原先理解《经文》，将其解读为毛利人的耕地某种程度被攻克，荷兰人某种程度被赶跑那样，他们也转作了一个荷兰人的打算像嘴巴，使其说借助于属于他们的真相。非常令人不安的是，从1920八十年代开始，美国、法律条甫国和法国的世们在原先入侵的西非疆土上，发现有一种奇普的恶魔附体的狂犬病，患这种狂犬病的族人但会转换成荷兰人的身份。人们在陷入诡异此后就撒谎自己与红海领事或某个色人卫兵、副官、法律条甫官或奥斯曼帝国行政官员通灵。他们要求帽子遮阳帽、喝酒杜松子酒，像恶灵一样大批飘移，发号施令，并拒绝服从奥斯曼帝国的擅自，在撒哈拉沙漠交接处的萨赫勒沿海地区这种狂犬病患者自叫作豪卡（Hauka），或“疯狂”，在肯尼亚和沙普阿拉伯他们自叫作鲁尔（Zar）。这种结核病在刚果流行起来的一个版本撒谎之从前为每一个法国荷兰人都凸显了神祇本土化半身像。每当一个西非老手转为这场革原先运动时，就但会改用某个普定的荷兰人的起名，而他的妹妹则改用此人血亲的起名。通过这种方式为，豪卡将整个荷兰人群体占为己有，从领事到最常常的副官。族人进入诡异正常后，篡夺了荷兰人的正当性：他们的妹妹们用粉笔涂脸，穿戴上多种实际上相同的衣服，用锐利的声音指着，要求获得香蕉和公鸡，还但会在胳膊全都夹着一束四肢，推选手提包。因为这种恶魔附体并非一一为之而且拷问人，于是带入一种奥斯曼帝国军权机制难以平易近人解决的压制手段。一开始，加蓬的一位名叫霍勒斯·克马雷阿克少尉的沿海地区副官决定用武力镇压。他围捕了六十名主要的豪卡灵媒，将他们用绳子捆绑好像带到首都尼亚美，囚禁了三天三夜不给肉类。然后克马雷阿克任由他们声称他们的精神祇不会律条甫与他本尊的意志相提并论，并嘲弄他们说豪卡之从前消亡。他重复惹怒说“豪卡在哪儿呢？”，还殴打其内都的一个灵媒，直到她声称发疯的恶魔之从前消亡。这反而让境况趋于非常糟。一个取而代之、格外庞大的神祇灵随即转为了恶魔的万神祇殿。在整个加蓬，村外们现在都被睚眦必报且极端主义的克马雷阿克本人的本土幻化所集中于——这一本土幻化也被叫作克马雷马里、康曼丹、穆古少尉或邪恶的少尉。此类神祇本土化不道德是一种祈祷本土化的叛变，是对奥斯曼扩张主义军权的蔑视，它不仅嘲弄而且夺取其正当性。所有这些事例也理解了为什么在九十八十年代内都期，一个庞大的、骄傲的、反奥斯曼扩张主义的有色人种世但会在西非的内都心崛起，并都能让行星另一端那些因其乌鸦发而被非人本土化了几个世纪的人们为他如痴如醉。对于在先于处于巴比伦之囚的有色人种来说，肯尼亚长年以来多年来被看成他们的锡安，是他们未来将但会紧接著的耕地。甚至在肯尼亚的原先帝于1930年即位之从前，美国和巴哈马在就之从前有预闻并立有色人种救世主的降临。拉斯塔法律条甫内都教带入所有赞成色人霸权的人的敬拜：把米德·塞拉西作为已逝神祇明来敬拜，就是赞成殖民本土化以从前的基督教会、敬拜敬拜等级制度和从属地位，并庆典有色人种的意志。；也它的马在丁路德但会广传全球，吸引了据统计百万的拥护者。正如苏宾这本主旨丰富、有意思的注解所简介的，敬拜是一种象征性的不道德：尽管我们不会律条甫管控环境，但我们都但会借助于于自己的原因，持续地制造自己的神祇。（本甫英甫原甫刊于2022年1月13日《明尼阿波利斯篇文章》，获笔记授权翻译）·END·

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