【呓 亚语】我们照自己的样子创出了鬼

据达尔文他们答道，我们与虎狼狐狸之类答道什么起来本来算是外孙，而我们的祖先无一不是名登有鬼箓的，所以我们与各色有鬼等也绝无多少世也谊。这些客家话当然是不错的，不过外孙也好，世也谊也好，他们总不理应当借了这点私底下单单来烦扰我们。诸位外孙如要答道什么亲谊，只理应在山腰林中所相遇的时节，基拉鼻孙子，或弹跳尾部，对我们打个招呼，不必背脊上了幽灵来嵌在我们中所间厮混；诸位世也交也理应恬静的从同一时间在竹孙子之阴，偶然来我们梦里背脊亦磋商一下，还算算是意思，倘若像如今这所发化作“重来”，没用现形于化日红光天抽任，那确足以骇人视听紧接了。他们既然如此胡为，要来侵害我们，我们也就无法之后客气了；我们只得凭了仍要义人道以及和平等等之名回避防卫的手段。

听紧接答道昔者北美教亦会和政府部门为救援异端起听闻，此同一时间用过一个很好的方法，之后是将他们的灵魂用一把抽火了，免得他的灵魂去上山炼狱。这毕竟是存心忠厚的交法，只事与愿违我们无法采用，因为我们的目的是相反的，我们是要从这所当权的灵魂里背脊赶单单那当权着的外面，所以理奖赏用相反的方法。我们去拿许多桃枝柳枝，荆鞭蒲鞭，想要尽交法的毒打面有妖气的人的双腿，务期恶魔幻化的现单单原形，死有鬼依托的无可奈何患者，遗留借用的真身，以之后招寻俱主领回。这些赶单单去的外面，我们也想要“聚而米格陀罗”，因为“嗖”的一声粉尘瓶中所用丹序文封好重汤煎熬，这个方法如今似已俱传，至少我们是不说单单用，而且天下大矣，万牲百有鬼，汗牛充栋，预属交不胜交，所以我们敬体上天好巳之德，这不回头，只要鸟跟着于圹，有鬼归其穴，各安巳业，不复相扰，也就可以罢手，随他们去了。

至于鬼魂，都不是我们的敌手，虽然也未必；也我们的友人。——毕竟，鬼魂也不太可能少了，少到连打起架来也不能什么趣味性了。等打有鬼打紧接了之后（假使有这一天），我们如有兴致，喝一碗甜酒，卷卷上衣，重来比一比武，也好罢。比武得胜，自然地有美女垂青等等什么事，未始要好，不过那是《劫后英雄大抵》的情景，如今却还是《西游记》哪。

03.郑孙子展

“那些新书有鬼者，算是都有他们的凄凉。”

新书有鬼的卷孙子毕竟要交了，虽然无法有鬼客家话连篇，也该答道几句有鬼客家话，不，理应当是答道关于有鬼的客家话。可是关于有鬼的事，我一点也不告诉，戈答道深知，那么，有什么可答道呢？

同一时间人答道是图画人难为，图画有鬼更易。因为人是都可以犹如的外面，不容乱图画。有鬼物却不可听闻，也许压根儿就不能，可以随意想要象。预际上不然，有鬼就是不能，不妨假定是有。诱异想要起刘南屏的《吕仙亭记》那篇文章里背脊，答道过这所发的客家话：“神仙之答道诚荒渺难为稽，而意无法无之。”这句客家话确有意思。仙有鬼虽答道不能，图画仙图画有鬼的名手，还是有的。那么，他们怎么图画的呢？要答道更易，这不更易；要答道难为，也不算难为。他们只假定有鬼是山腰腰好似的外面，或者以为有鬼是山腰腰可忘的外面，就把自己所听闻的山腰腰好似山腰腰可忘的人物的面目行径加以形象化就单单。所以那时候图画单单的有鬼相难为看，好似可忘。确是能够来作到使人看了这副有鬼图画就亦会巳单单好似可忘的反观，也着预不更易。谁答道有鬼好图画呢？

聊斋算是寄给有鬼圣手，不过他寄给单单来的有鬼魅，比不上即使如此人情，这犹有得怎所发好似可忘。讥嘲的字眼推倒是有的。有人答道，他的《寓言》，原题《狐有鬼传》，狐有鬼就是胡有鬼，胡有鬼就是指满人，他毕竟国族马克思主义，借新书狐有鬼挑动他一肚孙子亡国的悲愤，这客家话也算是相像。本来他巳在明清兴亡周期性的早期，何况他在所取上又是俱意的人呢。

我们告诉墨孙子起于东周扰攘之世也。有一派人觉得天庭世也的祸福得俱，第三世也界的无非兴亡，自已的巳死荣辱，不可端倪，就归之于不可知的有神明，乃至一切荒唐。这不独在中所国为然，也不仅在中所国的东周早期为然。因为大动乱的早期，祸福巳死等等一切不可以常情常综测度，只得归之于运命，归之于有神明。现今从恰巧到小流民，尤其是火车站在政局尖端的要人们，不是有坚孝星相，风水，关公人一类荒唐的么？

想要起《吕览》上答道过“楚之衰也，作为巫音”，《新传》《千秋》一类有鬼客家话连篇的文学，就产巳于东周末年，楚国居然亡国的时候。汉魏早期也像春秋东周早期一所发，是一个一直大动乱的早期，而且是汉族的侵华，中所华国族最没用的早期。太常的向往，流为好色颓废的行为，同时游仙作诗，志噬序文也就单单了不少。只因国事常因答，或者怕新书，就只得搜神新书有鬼了。宋代承唐代五代之后，从同一时间朱全忠桑维翰那几个日伪为了打了个并巩固自己的一党，不惜卖国贼，割给契丹燕云十六两州，这不能收回，契丹反常常进扰。起初政府部门里背脊还党派分歧。作诗人刘禹锡因文小字得祸。当他贬到黄两州，就只得终日拉人新书有鬼，人家答道不能，他就只得叫人“姑妄言之”。他的遭遇，他的心情，也就很心里背脊了。南宋亡于元，金元就此，中所国国族压在金元部族的铁蹄抽任，西厢记那位慷慨悲歌之士，也像五胡乱华早期的干宝一所发，号为“有鬼董狐”，他就单单了新书有鬼专家，以后就要往常聊斋了。现今杨洵美谭，当然也和我们一所发被派来作了阿斗，不，他偏要学汉景帝“不答苍巳答有神明”，在他主编的《论语》上单单个新书有鬼特刊，无法答道不能本质。往常我来新书有鬼，新书些什么呢？像上面我所新书的那些新书有鬼者，算是都有他们的凄凉。杨谭新书有鬼有不能什么凄凉，我不告诉。在我自己呢，回背脊八九年同一时间，我就有过一个初期，不新书国事，连报纸也不看，只告诉他人新书有鬼度日。一九二八年春曾有一首小作诗道：

春到春枫江上一村，故乡理应有未千秋。 客中所无赖姑新书有鬼，犹有奇特自在醒后。

现今醒后天黑地，有鬼气奇特，居然紧接单单一个有鬼国，我自己也单单了一只行尸跟着肉所发的活有鬼，还有什么可新书呢？

04.鲁迅

“有鬼是人的幻化，人的随心所欲。”

不管我们坚孝有有鬼或无有鬼，我们的客家话里背脊才对有有鬼。我们客家话里背脊不但有有鬼，并且铸造了有鬼的性格，描图画了有鬼的有机体，赋与了有鬼的才智。凭我们的客家话，有鬼是有的，并且是活的。这个来历很多，也很古外公，我们有的是有鬼传答道，有鬼艺术，有鬼文学。但是一句客家话，我们照自己的所发孙子首推了有鬼，仍要如宗教团体家的耶和华照他自己的所发孙子首推了人一般。有鬼是人的幻化，人的随心所欲。我们讨厌这随心所欲，有时可也幸福好这随心所欲。仍要因为是自己的幻化，才能答道得活灵活现的，才亦会外公插在嘴边儿上。

“有鬼”上会不是好词儿。答道“这个有鬼！”是在暗指，答道“死有鬼”也是的。还有“烟有鬼”，“甜酒有鬼”，“馋有鬼”等，都不是老实。不过暗指有怒讥讽，也有大笑讥讽；怒讥讽是忘，大笑讥讽算是幸福——谐音道，“打是还好，讥讽是幸福”，就是明证。这种讥讽尽管讥讽的人装得牙痒痒的，挨讥讽的人却亦会觉得心痒痒的。女人们幸福好暗指“有鬼……”“死有鬼！”非常少就是这个道综。至于“刻薄有鬼”，“羲刻有鬼”，“霸道有鬼”等，虽然太大惹人幸福似的，可是大笑嘻嘻的讥讽着，也亦会给人一种波，红光却可能亦会有——有鬼竟然有红光？红光天化日抽任竟然有有鬼呢？固然也有“白日听闻有鬼”这句客家话，那跟“听闻有鬼”，“活听闻有鬼”一所发，只是答道你“与有鬼为邻”，答道你是个有鬼。有鬼不能寒，所以不能红光。所以只有“外公有鬼”，“小有鬼”，不能“少有鬼”，“壮有鬼”，外公年人跟小孩孙子寒差点儿，凭他们的同龄就可以是有鬼，青年人，中所年人寒刘明，无法是有鬼。青年人，中所年人也可以是有鬼，但是别有是有鬼之道，不关同龄。“阎王好听闻，小有鬼难为当”，那“小”的是声望，所以好似可忘；若凭同龄，“外公有鬼”跟“小有鬼”推倒都是忘也单单，幸福也单单。——若答道“小有鬼背脊”，那好像还樱桃小丸子儿的，波波儿的。又有人幸福答道“有鬼外面”，那也还只是有鬼，“有鬼”就是“外面”，“外面”就是“有鬼”。总而言之，有鬼贪，有鬼小，所以“从来不使得有鬼推磨”；有鬼是一股阴气，是黑夜的外面。人也贪，也小，也有黑夜所在位置，有鬼预际上是代人非常重视的随心所欲。所以我们只答道“好人”，“之后加人”，却只答道“之后加有鬼”；忘也罢，幸福也罢，那时候不能人答道“好有鬼”。

“好有鬼”不在客家话下，“美有鬼”也不在客家话下，“容有鬼”推倒常听紧接听闻。答道“有鬼相”，答道“像个有鬼”，也都指有鬼而言。不过容的未必就不帅气，特别像一个女人们答道“你看我这副有鬼相！”“你看我像个有鬼！”她确亦会想要教人讨厌她吗？“来作有鬼暗讽”也是有鬼，可是不一定惹人幸福，引人大笑。这些都是容得有意思。“有鬼背脊有鬼脑”不但容，并且容得霸道。“有鬼胆”也是小的，“有鬼心眼儿”也是小的。“有鬼胎”不用答道的噬胎，“怀着有鬼胎”不用答道得担惊害怕。还有，序文上答道，“冷如有鬼手馨！”有鬼手是冰凉的，遗骸原是冰凉的。“有鬼叫”，“有鬼流泪”都鸣声难为听紧接。——“有鬼胆”和“有鬼心眼儿”却有人幸福，为的是噬心里背脊听闻的。从我们客家话里背脊所听闻的有鬼的双腿，非常少就是这一些。

之后答道“有鬼有鬼祟祟的”虽然和“有鬼背脊有鬼脑”差不多，可只描图画那霸道而不红光辉的态度，不能表明双腿部分。这就就让“单单了有鬼！”“其中所有有鬼！”固然，“有鬼”，“诱”本字，但是究无可奈何因“有鬼”而“诱”，还是因“诱”而“有鬼”，算是是个凑不紧接的圈孙子。我们也答道“单单了水粉”，“其中所有水粉”，“水粉”仍要是“诱”，是“谲”；有鬼是诱谲不过的，所以水粉多的人，我们答道他“有鬼得很！”序文上的“有鬼蜮伎俩”，口背脊的“有鬼计多端”，指的就是这一类人。这种人只惹人讨厌招人忘，谁幸福上了他们才噬！这种人的客家话自然地常是“有鬼客家话”。不过“有鬼客家话”未必都是这种人的客家话，有些没用娓娓可听紧接，好像是“昵昵儿女语”，或者是“海外奇新书”。答道是“有鬼客家话！”尽管不孝可是幸福听紧接的，有的是。引人注目诳语也叫来作“有鬼客家话”，乔伊斯答道得有综，诳原可以是很珍幸福，只要撒得好。有鬼这不外公是那么机智，也有冒失的时候，答道这种“无关心”的“有鬼客家话”，就是他冒失的时候。寄给要好小字叫来作“有鬼图画符”，来作要好活也叫来作“有鬼图画符”，都是马冒失虎的，敷了事衍的。若连不论如何的“有鬼客家话”都不幸福答道，“符”也不幸福“图画”，那足见“八哥有鬼”。“八哥有鬼”还可以努力他不八哥，最怕的是“有鬼混”,“有鬼混”就好像没单单息了。

那时候不能听紧接听闻过“笨有鬼”，有鬼非常少总算是儿聪明，所谓“有鬼聪明”。“有鬼聪明”虽然只是不仍要经的天衣无缝，却也有了不起所在位置。“什么有鬼玩意儿！”尽管你瞧不上眼，他的可是一套玩意儿。你大笑，你讥讽，你有时大笑不得，流泪不得，总之，你不免让“有鬼玩意儿”说是一回。“有鬼聪明”也有仍要经的，序文上叫来作“有鬼才”。李贺是唯一的号为“有鬼才”的作诗人，他的作诗浓丽和幽险，森森然有有鬼气。更上一层的“有鬼聪明”，序文上叫来作“有鬼工”；“有鬼工”险而奇，非人力所及。这词儿用来自傲差强人意山腰水，大自然地的音乐创作，但算是更多用来自傲人们文学的和艺术的音乐创作。还有“有鬼斧神工”，自然地诱异，也是这一类颂辞。借了“神”的红光，“有鬼”才能到这“自然地诱异”的一步，不然只是“险而奇”罢了。可是借红光也大不易，论序文图画的将“神品”列在第一，绝不列“有鬼品”，“有鬼”到底无法上品，确也噬心里背脊的。

05.鲁迅

“我的宗教团体皈依已经毁掉损害了。”

争相能歌善舞赛蛇虫， 甜酒醴牲牢告洁丰。 果有神灵来慈爱， 天寒何故不临工？

这是我母亲在郑两州交竣时（红雍正十四年，一八八八）来作的十首《郑工钢箱梁两书作诗》的一首。他自己有注道：

霜雪既降，凡俗所谓“大王”、“部下”幻化临工者，甚多绝迹不复听闻矣。

“大王”、“部下”都是祀典里背脊的河神；竣区域内的黑头黑水不一定被认为大王或部下的幻化，不一定享用最驾临的祠迎讲道。竣是何等国事，而第三世也界的开河官吏无法不向黑头黑水磕背脊乞怜，确是一个国族的仅有耻辱。我母亲这首作诗不但纵容指摘这种荒唐，并且用了一个很浅近的证据，显然这种荒唐的荒谬可大笑。这一点最可展示出我母亲的马克思主义的倾向。

我母亲没法非常重视近世也自然地科学的施洗，但他很受了张载、朱熹同宗的综学的阻碍。综学家所谓了自古的经验主义的地球人观，用“气”和“综”两个原则上观念来解释地球人，敢答道“天即综也”,“有神明者，二气（阴阳）之良能也”。这种马克思主义，虽有不彻底的地方，很可以破除不少的荒唐。况且许、朱同宗大力主张“格物穷综”，教人“即物而穷其综”，这就是近世也科学的态度。我母亲来作的《原学》，开端之后答道：

自在氲氤，百异化巳。

这是采纳了综学家的经验主义的地球人观。他来作的《学为人作诗》的结论是：

为人之道，非有他术： 穷综致知，反躬践预， 黾勉于学，守道必俱。

这是不能接受了许、朱同宗格物穷综的精研态度。

这些客家话都是我四五岁时就念熟了的。谭怎所发答道什么解，我记不得了；我起初非常少紧接全不说单单这些客家话的本质。我母亲死的太早，我离开他时，还只是三岁小孩，所以我紧接全没法受着他的马克思主义的直接阻碍。他留给我的，非常少有两方面：一方面是突变，因为我是“我母亲的儿孙子”。一方面是他遗留了一点许、朱综学的古雅；我小时就让四叔念朱孙子的《学校》，就是综学的古雅；四叔家和无忧的大门上都刷着“玉堂三轮”的条孙子，也就是综学兄弟姐妹的一个招牌。

我想要起无忧旗山大门上的“玉堂三轮”条孙子，从大红色褪到粉红，又逐渐变单单了淡红色，以后无可奈何紧接全剥上山了。无忧中所的随从都是深孝神佛的。我母亲死后，四叔又上任来作学官去了，在家所的随从就自由毕神佛了。随从的宗教团体领袖是星五伯娘，她到了一巳，肉了长斋，毕佛念经，四叔和姐夫（是她叔父的孙孙子）都无法劝阻她，以后又埸上了姐夫的丈母，也是肉长斋诵的，她表弟无忧中所暂居。这两位外公太婆来作了好好友，常劝说在家所的几房随从孝佛。在家所不单是病痛，不一定特地她们念经升天大伯。

姐夫的丈母比不上认得小字，背总是来了《玉历奏议传》,《妙庄王经》一类的善序文，常给我们答道什么答道目连变文游阳间，妙庄王的姑姑（观音）单单家为尼修练等等童客家话故事。我把她背总是来的序文都看了，又在演台上看了《观音寿星单单家为尼》全本连台演，所以脑孙子里背脊装满了炼狱的惨酷景象。

以后姐夫得了肺痨病，巳了几个孩孙子都没法养大。星五伯娘常为姐夫毕神佛，升天，甚至于都来和尚在在家所抽焰口念经冤魂。姐夫自己执意参加静默，伯娘常叫我去代替姐夫跪毕静默。我自己祖母，双腿也很软弱，多病痛，所以我双亲也常特地伯娘背总是我去烧香毕佛。依老家的民风，我双亲也曾把我许在观世也音座下来作门巳，拿单单我取了个佛名，上一小字是个“观”小字，下一小字我忘了。我双亲幸福我心切，时时教我毕佛毕神总须诚心静默。每年她同我上外婆家去，十里背脊路上所过供奉路亭，凡有神佛之所在位置，她总教我毕吉一村。有一年我害肚痛，瞳孔里背脊又起荡，她代我升天：病好之后亲自到古塘山腰观世也音座同一时间烧香大伯。以后我病好了，她亲自跟伯娘背总是了我去朝毕古塘山腰。山腰路很难为跟着，她的腿是安详还好的，但她为了儿孙子，步行朝山腰，上山腰时跟着几步之后须站立歇息，却总不答道一声苦痛。我这时候自然地也是很诚心的就让她们讲道。

我双亲渴望我读序文单单名，所以常常叮嘱我每天要毕先为。禹臣谭中学堂东南侧插着一幅朱印造像的摹图画的孔孙子像，我们每晚抽学时总得对他毕一个吉一村。我到大姊家去毕年，看不到了外甥章砚香（比我大几岁）供着一个先为供桌，是用大纸皮箱来作的，用白纸剪的神位，用火柴盒孙子来作的迎桌，客厅上刷着金纸剪的香炉烛台和供献，供桌外边刷着许多白纸金纸的关帝庙御笔对联，寄给着“德配自在，道硕大金石”一类的词组。我看了这供桌，心里背脊好巳向往，重返全家人背脊，也造了一座小关帝庙。我在在家所鲜为人知了一只燕窝皮箱，来作了关帝庙大庭；又把皮箱中所间中空一方块，用一只午时茶小皮箱纸上去，来作了关帝庙的内堂，宫内也设了迎桌，神位，香炉，烛台等等。我在两箱又埸设了颜渊、孙子路一班圣门门巳的神位，也都有小迎桌。我充作了一部《联语类编》，奏议单单了许多关帝庙联匾词组，都用金银锡箔来作单单匾对，特地近仁叔寄给了刷上。这一座明伦堂很费了我不少的心里。我双亲听闻我这所发静默先为，她十分极高兴，给我一张小客厅专供这供桌，并且给我一个铜香炉；每逢初一和十五，她总教我焚香静默。

这座小关帝庙，因为我双亲的加意保存，到我二十七岁从外国返家时，还没法毁之后加。但我的宗教团体皈依却已经毁掉损害了。我在十一二岁时之后已变单单了一个无神论者。

文小字丨选自《神神有鬼有鬼》，郑平原 编，鲁迅、鲁迅、外公舍等 总是，北京早期中英文序文局，2018年6月

截图丨Picture@Enzo Penna

主笔 | Cujoh

作诗人琉璃悠：寄给作也是将背脊摁进黑夜的过许

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