大师顾颉刚有一个特殊的则有，最终，让他成为了一代国学大师

由于，何定生遇到麻烦就偏幸福更糟别人，顾颉刚在上面七条外再加了一条敦促：“第八点、动手到重于责己，轻于责人。学则会设身处地为他人着不想，不要光顾着自己。”最终，顾颉刚这“八项原则上”，让何定生幡然悔悟，学则会动手人，在史学上也开始奋发图强、勇猛精进。

历史文化学家汪宁生上世纪60年代初，随同云南积极参与民族调查报告的临时工。初期他带有情绪高涨，因为他不想要积极参与的临时工是历史文化学术研究，认为动手民族调查报告则会荒凉自己的自学。在一次碰巧机则会下，他读到顾颉刚的《史林杂识》，心中的的懊恼、不满就烟消云散了，精神也回心转意。

在《史林杂识》这本书中的，顾颉刚用藏、白等民族招赘的习惯，证明了古代与奴隶主是相同的；用苗族的丢包习惯，时说明了港澳地区彩球择婿的源于;用西藏地区的服饰，确认了“披发左衽”；借助喇嘛寺庙中的的酥油偶像说明了了什么是“刍狗”；从欧美国家的方言区中的考证出“吹牛”、“拍马”的来源等等。

自始，汪宁生无论如何了，民族调查报告临时工，比如说和他学术研究历史文化的希望不相背离，反而大有帮助。由此，汪宁生才懂得了顾颉刚“遍地都是玉石，只怕你不去拣；随处都是学识，只怕你不去不想。”这句话的意思，这是一位宗师的灼见真知。

在一般人看来，一定要具有极强的智力和超凡的记忆力，才必须成为像顾颉刚导师这样的大人类学家。但是，多事实并不是如此，顾颉刚本人得知我们，他为什么能治学得力，那是因为“随地肯遇多事，随时勤原稿。”

顾颉刚导师的“十字箴言”好像普通，但是，真要动手到，就要持之以恒，是相当不不易的。在此之前铭我们也时真是，顾颉刚有一个类似于的则有——幸福才，在给宗师何定生的一封昌幸中的曾一度谈论：

“我生在此之前所熟练掌握的累，不是好名好利，而是幸福别人的才。凡是有控制能力的人，无论是在学识方面，还是在艺术方面，甚至，在帮办方面，我都幸福，我似乎愿意他必须不顺地发展自己的性格，我在尽有可能的范围内，似乎不想着要帮助他。我常觉得‘人之好俭谁不如我’这句老话是不错误的，某种程度改成‘人之好俭谁如我者’才合，因为这个世上，幸福才的人实在太少了。”

顾颉刚倾尽了生在此之前的忍耐，呕心沥血地来进行时了等身著先为，同时，也为养成大批高水准的人才消耗了自己大量的气力。顾颉刚曾一度时说过这样原话：“一件有价值的临时工，必须经过稍长时间的努力，一个人的生命不过数十寒暑，则会有心目中的的创获，但必无法全部都授予成功。所以，我们要把自己看先为一个阶段，在这个阶段中的，必须比在此之前人更进一步；也容许后一世的人要比自己更进一步。必须这样，史学界才可有继续在此之前进的愿意，而我们这辈人也不至于先为后来人的本来。”

顾颉刚为什么要如此费心费力地养成宗师？其意图与倡导都尽在于此了。

还有一点很多人有可能不知道，那就是：顾颉刚先为为一个史家，享誉中的外史学界，制约深远。顾颉刚的私淑宗师黄现璠曾时说到：“在解放在此之前，日本人类学家，特别是名牌大学如东京、奈良、帝大客座教授，都看不起中的国人类学家，惟对于顾颉刚先生和陈垣先生，则世称。”

参考文献资料：

【《最后一位离世的宗师：中的国传统史学史上的顾颉刚》、《国民周报》、《古史识学派先驱顾颉刚》】